La carta de 1 Juan llega a lo que parece ser un final abrupto. Sin embargo, en el contexto de toda la carta se examina, el final parece ser a propósito :
Capítulo 1 – Introudcción
Hijitos míos (τεκνία), os escribo estas cosas para que no pequéis. Pero si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo el justo. (2:1 LBLA)
Hijitos (τεκνία), guardaos de los ídolos. Amén. (5:21 LBLA)
Después de las declaraciones generales del capítulo 1, el escritor comienza dirigiéndose a un grupo específico, los niños pequeños (τεκνία), y termina dirigiéndose al mismo grupo.
A lo largo de la carta, el autor dirige comentarios específicos a grupos concretos como los padres, los jóvenes o los niños pequeños. Los «niños pequeños» pueden ser τεκνία o παιδία. τεκνία es el más común, ya que se utiliza 7 veces (2:1, 2:12, 2:28, 3:7, 3:18, 4:4 y 5:21), mientras que παιδία sólo se utiliza dos veces (2:13 y 2:18). Es evidente, por el contexto, que el escritor está utilizando los diferentes términos de forma simbólica.1
Dado que el escritor ha utilizado diferentes grupos padres y jóvenes y diferentes tipos de «niños pequeños» y ha colocado un grupo específico al principio y al final de la parte instructiva de la carta, parece que la instrucción final de evitar los ídolos está dirigida específicamente a un grupo y no a los otros.
¿Cuál es la característica de la τεκνία que ha hecho que el autor les amoneste específicamente a evitar los ídolos?
Para la iglesia del primer siglo a la que se dirige el autor, ¿qué se consideraría un ídolo? ¿Se considerarían ídolos objetos como una cruz, un crucifijo o una estatua de Jesús? El tema de la comida ofrecida a los ídolos aparece en otra parte, ¿el lenguaje incluye la comida ofrecida a los ídolos?
Los terafines eran objetos domésticos con significado legal: el poseedor tenía derecho a la sucesión de la propiedad familiar.2 Si un cristiano los conservara, ¿constituirían ídolos?
1. El uso es simbólico, pero también describe correctamente los grupos que se encuentran dentro de la iglesia a la que se escribe. Es decir, habría familias y habría niños, jóvenes y padres.
2. Teraphim También The New Bible Dictionary 1962 p.552
Los ídolos son cualquier cosa que se adora en lugar de Dios. Incluso puede ser algo que no es adorado pero que se apodera de tu vida y te obsesiona. Los niños pequeños son hijos de Dios (seguidores) porque si Dios es el padre entonces somos hijos de él.
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Creo que tal vez sea leer demasiado en el texto inferir que Juan está escribiendo a dos grupos distintos – τεκνία y παιδία. El griego, como el español, tiene sinónimos. Sería extraño, por ejemplo, que en 2:12 se dirigiera a un grupo de «niños pequeños» y luego se dirigiera a un grupo totalmente diferente en el siguiente versículo. No encuentro ningún comentario patrístico en el que se piense que Juan se dirigía a dos grupos diferentes.
También creo que la referencia de Juan a mantenerse alejado de los ídolos se refería al culto pagano en general, y no a ninguna prohibición contra el objeto cristiano. Esto se confirma en la interpretación de Agustín, el primer padre de la Iglesia que parece haber comentado este versículo específicamente:
Los que conocen las Escrituras cristianas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, no culpan a los ritos profanos de los paganos por el mero hecho de que construyan templos, nombren sacerdotes y ofrezcan sacrificios, sino por el hecho de que hagan todo esto para los ídolos y los demonios.
Además, para que estos adoradores no piensen que nuestras Escrituras sólo pretenden declarar que tales afectos del corazón humano surgen naturalmente del culto a los ídolos, está escrito en los términos más claros: «Todos los dioses de las naciones son demonios.» Y por eso, también, la enseñanza de los apóstoles… declara, como leemos en Juan, «Hijitos, guardaos de los ídolos»
usuario15733
Mientras que τεκνία tiene el sentido de «niños»…:
τεκνίον, ου, τό (Epict. 3, 22, 78; Anth. Pal.; PFlor 365, 15 [III d.C.]; POxy 1766, 14; TestJob, ApcMos) dim. de τέκνον; (pequeño) niño pl. voc. τεκνία; en nuestra lit. sólo en el pl. voc, usado por Jesús en dirección familiar y cariñosa a sus discípulos, o por un apóstol o maestro cristiano a sus hijos espirituales τεκνία J 13:33; 1J 2:12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21. τεκνία μου (TestReub 1:3; TestJob 5:1 al.; ApcMos 5:30) Gal 4:19 v.l.; 1J 2:1.-DELG s.v. τίκτω C. Frisk s.v. τέκνον. M-M. TW.
Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 994). Chicago: University of Chicago Press.
παιδία (en realidad, παιδίον) se refiere a un niño muy pequeño, de hasta 7 años:
παιδίον, ου, τό (Hdt., Aristoph.+) dim. de παῖς (Reader, Polemo 274, w. ref. a Hippocr., Sept. 5 y Philo, Op. 105: un niño muy pequeño ‘hasta siete años‘; B-D-F §111, 3; Mlt.-H. 345). ① un niño, normalmente por debajo de la edad de la pubertad, niño ⓐ niño muy pequeño, infante, usado de niños y niñas. De un niño recién nacido (Diod S 4, 20, 3; Just., D. 34, 2 al. [después de Mt 2,8s]; Tat. 33, 3) Lc 2,21 v.l. (de ocho días, como Gen 17,12); J 16,21. Los lactantes son alimentados con miel y luego con leche B 6,17 (cp. Diod S 5, 70, 3 αὗται [αἱ Νύμφαι] δὲ μέλι καὶ γάλα μίσγουσαι τὸ παιδίον [τὸν Δία] ἔθρεψαν.-HUsener [en γάλα b]). Los que nacen de nuevo tienen ὡς παιδίων τὴν ψυχήν un alma como la de los niños recién nacidos B 6:11.-Mt 2:8, 9, 11, 13s, 20s; Lc 1:59, 66, 76, 80; 2:17, 27, 40; Hb 11:23 (cp. Ex 2:2s). GJs 20:3s; 21:3; 22:1 v.l. (por βρέφος); 22:2 v.l. (por παῖς). ⓑ w. ref. a la edad (ApcEsdr 4,33, 35 p. 29, 9 y 12 Tdf. παιδίον … γέρων): Mt 18,2,4s; Mc 9,36s; 10,15; Lc 9,47s; 18,17; 1 Cl 16,3 (Is 53,2). Pl. Mt 11:16; 19:13s; Mc 7:28; 10:13s; Lc 7:32; 18:16 (sobre Mc 10:14, 15 y paralelos s. JBlinzler, Klerusblatt ’44, 90-96). γυναῖκες καὶ παιδία (Núm 14,3; Jdth 7,23; 4 Macc 4,9; cp. Jos., Bell. 4, 115) Mt 14,21; 15,38. παιδία … πατέρες … νεανίσκοι 1J 2,14.-B 8,1ab. De las niñas Mc 5,39-41; 7,30. ⓒ w. ref. al parentesco; el padre se indica con un gen. (μου como TestJob 39:12; cp. Epict. 4, 1, 141 σου; TestJob 4:5) J 4:49. Pl. Lc 11:7. El niño indicado por un gen., con el padre ὁ πατὴρ τοῦ παιδίου Mc 9,24. ② el que está abierto a la instrucción, niño, fig. ext. de 1 παιδία ταῖς φρεσίν niños en cuanto a la mente 1 Cor 14,20.-W. ref. a su actitud hacia la verdad (Artem. 2, 69 p. 162, 7: τὰ παιδία ἀληθῆ λέγει- οὐδέπω γὰρ οἶδε ψεύδεσθαι καὶ ἐξαπατᾶν) Mt 18,3. ③ uno que es atesorado a la manera en que un padre atesora a un hijo, niño, fig. ext. de 1 ⓐ de los hijos de Dios Hb 2:13s (vs. 13 después de Is 8:18, pero entendido en sentido NT). ⓑ como forma de dirección familiar por parte de una persona respetada, que se siente en términos de intimidad paternal con aquellos a los que se dirige (Cornutus 1 p. 1, 1 ὦ π.; Athen. 13, 47, 584c) 1J 2:18; 3:7 v.l. Utilizado por Cristo resucitado al dirigirse a sus discípulos J 21:5.-B. 92. M-M. TW.
Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 749). Chicago: University of Chicago Press.
La distinción entre ambos puede sugerir afecto.
En cuanto a los «ídolos», sugiero que lo que tiene en mente no son figuras de piedra y similares, sino construcciones mentales. Es decir, su preocupación al escribir la carta es con aquellos que interpretan a Jesús como Dios todopoderoso. Vemos que condena a los que niegan la humanidad de Jesús:
ISV 1Jn 4:2 Así es como se puede reconocer al Espíritu de Dios: Todo espíritu que reconoce que Jesús el Mesías se ha hecho humano -y sigue siéndolo- es de Dios. 1Jn 4:3 Pero todo espíritu que no reconoce a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo. Habéis oído que viene, y ahora ya está en el mundo.
Este «Hombre-Dios» era también el ídolo que Pablo predijo y denunció aquí:
2Th 2:3 No dejéis que nadie os engañe de ninguna manera, porque no vendrá si no se produce primero la rebelión y se revela el hombre de pecado, que está destinado a la destrucción. 2Th 2:4 Se opone y se exalta por encima de todo supuesto dios y objeto de culto. Como resultado, se sienta en el santuario de Dios y declara que él mismo es Dios.
Así que para «abstenerse de ídolos» hay que coincidir con «Juan» en que Jesús surgió de la humanidad y no es él mismo Dios y coincidir con Pablo y no abrazar al Dios-Hombre (que es una construcción mental, no un ser real).
usuario10231
Comentarios
- Hola WoundedEgo, te puede interesar la interpretación de L. Ray Smith sobre el hombre de pecado: bible-truths.com/lake15.html. Puede que no esté de acuerdo con mucho de lo que dice Ray (o Paul), pero definitivamente estoy de acuerdo en que el libre albedrío es imposible. También me gusta su interpretación. Palabras como «hombre-dios» me dan escalofríos. A veces me pregunto si Pablo estaba prediciendo su propia desaparición. «Y si el profeta se engaña cuando habla una cosa, yo YHVH he engañado a ese profeta, y extenderé mi mano sobre él, y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel». Ezequiel 14:9 – > .
- «El libre albedrío» no está en el ámbito de esta pregunta pero si hay una pregunta hermenéutica relacionada entonces sería una buena pregunta así que espero que la publiques. – usuario10231
- @RevelationLad Me temo que estaba trabajando de memoria y confundí παιδίον con παιδός, uso 3, «uno que está comprometido en la obediencia total a otro, esclavo, siervo Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 750). Chicago: University of Chicago Press». – user10231
- @RevelationLad Toda falsa deidad existe sólo en la imaginación. – user10231
- @RevelationLad De 1 Juan, donde el autor habla de los falsos como «anticristos». Además, creo que Baal era adorado en festivales y demás: jewishencyclopedia.com/articles/2236-ba-al-and-ba-al-worship – usuario10231
Estoy de acuerdo con The NonTheologian en que puede ser leer demasiado en el texto para inferir que el autor está escribiendo a dos grupos distintos (τεκνία y παιδία) porque el griego, como el inglés, tiene sinónimos. Sería extraño que en 2:12 se dirigiera a un grupo de «niños pequeños» y luego se dirigiera a un grupo totalmente diferente en el siguiente versículo. El «anciano», autor de las tres epístolas juaninas (véase 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1), se está refiriendo simplemente a sus seguidores como «niños pequeños» de la misma manera que lo harían algunos sacerdotes modernos.
Malcolm Coombes (‘Un enfoque diferente de la estructura de 1 Juan‘) dice que el anciano utiliza una amplia gama de técnicas retóricas, de las cuales dos son las más relevantes para nosotros aquí: la sinonimia y la repetición para amplificar y enfatizar. El uso de la sinonimia explica ciertamente el empleo de τεκνία y παιδία («niños pequeños»), que sólo pueden ser diminutivos de los miembros adultos del rebaño del anciano, pero también su referencia paralela a los padres y a los jóvenes. El autor muestra «una marcada preferencia por agrupar el material de tres en tres» y esto (y la sinonimia) es lo que vemos en sus referencias a los niños pequeños, los padres y los jóvenes. Coombes lo explica (página 6):
Al leer 1 Juan 2:12-13, uno no puede dejar de notar la triple estructura que rodea la repetición de graphō hymin («Os escribo») seguida de un vocativo («niños», «padres» o «jóvenes») seguido de un hoti . Este esquema se repite en el versículo 14 con ligeros cambios y desarrollos. Este significativo pasaje nos da una pista de que el autor no es reacio a utilizar la estructura en este escrito (y también, simultáneamente y de forma importante, de que los patrones no son estrictos)
Esto nos lleva a lo que son los ídolos, en el contexto de Primera de Juan. Normalmente pensaríamos que los ídolos son estatuas o iconos utilizados en las religiones paganas, pero no hay ningún indicio de referencia a los paganos en ninguna parte de esta epístola. Sería difícil explicar por qué el autor se referiría a los ídolos, simplemente como una idea tardía al final de la epístola, si el paganismo no hubiera justificado una mención en otra parte de la epístola. Tampoco se trata de una referencia probable a los terafines, ya que los judíos habían dejado de poseerlos siglos antes. Sin embargo, la referencia puede explicarse como una hipérbole que forma parte de una diatriba contra otro grupo de cristianos.
W. Hall Harris III (‘3. Los opositores del autor y su enseñanza en 1 Juan‘) dice 1 Juan 2:19 ofrece una buena razón para pensar que se ha producido una escisión en la comunidad juanina y que los oponentes del autor constituyen ahora una comunidad propia, tan comprometida como la del autor con la difusión de su comprensión de quién es Jesús. A lo largo de esta epístola, el anciano habla peyorativamente de sus intentos de convertir a los miembros que permanecieron fieles a la comunidad.
Burton L. Mack dice, en Quién escribió el Nuevo Testamentopáginas 215-218, que el autor de Primera de Juan acusa a sus antiguos hermanos de odiar a los que permanecen en la comunidad y, por tanto, de ser mentirosos y de no amar a Dios, llegando a referirse a ellos como el anticristo. Dado que los miembros que se marchan son conocidos por aquellos a los que se les leerá esta epístola, no puede acusarles directamente de idolatría, pero consigue este efecto en 1 Juan 5:21 dando a entender que seguirlos es arriesgarse a seguir la idolatría. Guardaos de estos apóstatas; guardaos de la idolatría.
