¿El tiempo pasado en el canto del siervo sufriente (Isaías 53) se refiere a Jesús?

Isaías no escribió en tiempo pasado. El hebreo bíblico no emplea los tiempos de la misma manera que el inglés o el griego. Isaías escribió este capítulo en aspecto perfecto es decir, vio las acciones de los verbos como un todo/completo sin respetar su tiempo¹

La profecía se presenta a menudo en el aspecto perfecto, ya que es una revelación directa de Dios; las acciones no se ven en relación con el tiempo, sino con la certeza de su realización.².

¹ basado en por Heiser, M. S., & Setterholm, V. M. (2013; 2013). En Glosario de terminología de bases de datos morfosintácticas. Lexham Press.

² véase aquí para más información sobre el perfecto profético

El rabino David Kimchi (דוד קמחי), también conocido como RaDaK (רד «ק), que vivió entre 1160-1235 d.C., escribió esto en su Sefer Mikhlol sobre el uso del tiempo pasado en las profecías (que naturalmente se refieren a acontecimientos futuros):¹

ותדע כי מנהג העוברי׳ בלשון הקדש להשתמש בו עבד במקום עתיד שהן אותיות א״יתן וזה בנבואות ברוב כי הדבר ברור כמו אם עבר כי כבר נגזר׳

Y debes saber que es un comportamiento típico de los verbos en tiempo pasado en la lengua sagrada usar un verbo en tiempo pasado en lugar de un verbo en tiempo futuro (que son [indicados por] las letras איתן), y esto es mayormente en las profecías porque el asunto es claro como si hubiera pasado, porque ya ha sido decretado.

En cuanto a los pasajes de los siervos de Isaías, muchos sí se refieren a la nación de Israel, pero al menos uno de ellos, Isaías 49:1-9, no. En Isa. 49:3, el siervo se llama ciertamente «Israel», pero se supone que este mismo siervo «devolverá a Jacob» a Yahvé,² «para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar lo preservado de Israel.»³ Si el siervo llamado Israel debe restaurar lo preservado de Israel, entonces la escritura debe estar refiriéndose a dos entidades llamadas Israel. La nación de Israel no puede traerse a sí misma de vuelta; la nación de Israel no puede levantarse a sí misma; la nación de Israel no puede restaurarse a sí misma. Esas labores y obras están específicamente asignadas al Mesías.⁴ Es el Mesías el que se llama Israel en Isa. 49:3, llamado así por su antepasado Israel, al igual que en otros lugares se le nombra por su antepasado David.⁵ El siervo llamado Israel en Isa. 49:3 es, pues, el Mesías, mientras que el Israel que debe restaurar es la propia nación.

Notas a pie de página

¹ Folio 12b-יב
² Isa. 49:5
³ Isa. 49:6
⁴ Isa. 11:11-12
⁵ cf. Jer. 30:9; Eze. 34:23, 37:24

Referencias

Kimchi, David (דוד קמחי). Sefer Mikhlol (ספר מכלול). Venecia: Bomberg, 1545.

Tienes razón en que Isaías escribió para su época y sin conocimiento del futuro cristiano. Daniel I Block dice en ‘My Servant David: Ancient Israel’s Vision of the Messiah’, publicado en El Mesías de Israel (editado por Hess y Carroll), página 22, que al tratar de saber si los israelitas del Antiguo Testamento entendían realmente al Mesías en nuestros términos, parece que a veces hemos impuesto a los textos significados y/o significantes que van más allá de la intención del autor.

Hay cuatro pasajes en el libro de Isaías que se conocen como «Cantos del Siervo» (Isaías 42:1-4, 49:1-6,50:4-11, 52:13-53:12). En estos pasajes, Dios promete elegir un siervo que enseñará su verdadero camino a las naciones. Bruce Feiler dice en Donde nació Diospágina 314, que en algunos versículos, el siervo parece ser una persona, en otros un grupo, en algunos una figura real y en otros imaginaria. La única vez que se nombra al «siervo», la referencia es a Israel.

Feiler dice que es un foco de disputa entre judíos y cristianos. Los judíos siempre han insistido en que los Cantos del Siervo no se refieren a Jesús, y este punto de vista está fuertemente apoyado en aquellos casos en los que el ‘siervo’ no es claramente una persona real. Por otro lado, los cristianos han considerado los Cantos del Siervo como profecías de Jesús.

De todos los Cantos del Siervo, el cuarto (Isaías 52:13-53:12) es el que más se ajusta a la profecía de Jesús. Wikipedia dice que no hay una identificación clara del «siervo» en este canto, pero que el canto podría referirse a un individuo o a un grupo y, si es un grupo, probablemente a la nación de Israel. El gran erudito judío medieval, Rashi, dice en su comentario sobre Isaías 53:3, «La costumbre de este profeta: menciona a todo Israel como un solo hombre.» Debido a sus referencias a los sufrimientos vicarios del siervo, muchos cristianos creen que este canto se encuentra entre las profecías mesiánicas de Jesús. Algunos judíos también interpretan este pasaje como una profecía mesiánica, pero de un mesías aún por venir.

Podemos estar seguros de que el autor no tenía en mente a Jesús cuando escribió el capítulo 53 de Isaías.

Jasón:

Si asumes que la profecía en Isaías 53 realmente comienza en Isaías 52:13 — una línea que usa el tiempo futuro — entonces el texto se leerá de manera muy diferente a como se enseña en la iglesia.

Tenemos que empezar en el capítulo 52 porque la persona descrita en el capítulo 53 sólo se describe como «él». ¿Quién es «él»? Versículo 52:13 comienza la narración diciendo: «He aquí que mi siervo prosperar, él será será exaltado y ensalzado y estará muy alto» (énfasis añadido). En hebreo, el texto es el siguiente: הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד.

Así que ahora sabemos que la persona descrita como un individuo que sufre en el capítulo 53 es el «siervo» de Dios. Pero, ¿quién es?

Sigamos nuestros pasos un poco más allá. En Isaías 41:8 se responde a la identidad del «siervo»: «Pero Israel es mi siervo». La siguiente línea, Isaías 41:9añade algo más: «Tú eres mi siervo, te he elegido y no te he desechado». Para que no nos perdamos el punto, Isaías cita a Di-s diciendo: «No temas, mi siervo Jacob, y Jeshurun a quien he elegido». (Is 44:2); «Acuérdate de ellos, oh Jacob, y de Israel, porque tú eres Mi siervo; Yo te formé para que fueras un siervo para Mí, Israel, no me olvides» (Is 44:21); «Por amor a mi siervo Jacob, Israel mi elegido». (Is. 45:4); y «Tú eres mi siervo, Israel del que me gloriaré». (Is 49:3). ¿Entiendes? Israel -no una persona- es el siervo cuyo sufrimiento se predice en Isaías 53. Ciertamente, los judíos hemos sufrido a lo largo de nuestros años en esta tierra. Di-s también promete que nos irá bien: Ver Isaías 52:12-15 («12.Porque no saldrás con prisa ni irás en volandas, porque el Señor va delante de ti, y tu retaguardia es el Dios de Israel. 13. He aquí que mi siervo prosperará; será exaltado y levantado, y será muy alto»).

Volvamos a Isaías 52:13. Observe que dice que el siervo de Dios «prosperará, será exaltado ….» Se trata de una construcción en tiempo futuro. Sin embargo, todas las descripciones del siervo en el capítulo 53 están en tiempo pasado, como has señalado. ¿Puede ser que el siervo sea alguien que ya ha sufrido en el tiempo de Isaías, y que puede seguir sufriendo durante un tiempo, pero finalmente, en algún momento futuro, prosperará y será exaltado y ensalzado muy alto? Pues bien, dado que Isaías ya lo había anunciado en los versículos anteriores, se aplica al pueblo judío que, en la época de Isaías, sufría a manos de las naciones enemigas y seguía sufriendo mucho después hasta nuestros días. Rashiel famoso comentarista judío de Francia (1049-1105), escribe en su comentario a Isaías 52:13 que el siervo aquí y en adelante es realmente el justo entre el pueblo de Israel.

El comentario de Rashi no es el primero que sugiere esto. El erudito cristiano del siglo III, Oreigen, señaló en su Contra Celsum que, según los judíos de su época, las profecías de Isaías 53 «se referían a todo el pueblo como si fuera un solo individuo». Dijo:

Recuerdo que una vez, en una discusión con algunos que los judíos consideran eruditos, utilicé estas profecías [Isaías 52:13-53:8]. Ante esto, el judío dijo que estas profecías se referían a todo el pueblo como si se tratara de un solo individuo, ya que fueron dispersados en la dispersión y golpeados, que como resultado de la dispersión de los judíos entre las otras naciones muchos podrían convertirse en prosélitos. De esta manera explicó el texto: «Su forma será ingloriosa entre los hombres»; y «lo verán aquellos a los que no fue proclamado»; «siendo un hombre en la calamidad». (Orígenes, Contra Celsum, trans. Henry Chadwick, Cambridge: Cambridge University Press, Libro 1.55, 1965, p. 50).

Otra perspectiva con respecto a estos capítulos es que el Mesías sí sufrirá como lo hacen todos los hombres y mujeres justos en sus generaciones. ¿Por qué sufren? Una opinión recogida en el Talmud (Brachot 5a) es que algunas personas en el mundo viven vidas de relativo pecado por lo que sus castigos en este mundo serían grandes. Pero Dios entiende que muchas personas no reaccionarían al castigo divino con mayor fe en Dios; incluso podrían perder la fe. En consecuencia, los rabinos creían que Dios aligeraba los castigos de esas personas, pero los ponía en cambio sobre los judíos justos. Estos castigos se llaman «aflicciones de amor» y se dan a los justos porque se supone que entenderán que recibir un castigo de Dios es un acto de amor, al igual que un castigo dado por un padre a un hijo se da con amor para que el niño aprenda y crezca. Los judíos justos de todas las generaciones han sufrido mucho, ya sea por causas externas, como el Holocausto, o por enfermedades graves y dolorosas, falta de hijos, etc. El punto de vista en esta línea dice que el Mesías naturalmente sufriría como cualquier otro judío justo. Por lo tanto, incluso si adoptamos esta posición de que el Mesías será un «siervo sufriente» por sí mismo, ese hecho no es muy útil para los propósitos de identificación del Mesías, ya que muchas personas justas sufren.

En cuanto a la respuesta de H3br3wHamm3r81 citando al rabino David Kimchi (también conocido como el «Redak»), me gustaría señalar que la respuesta es correcta en términos generales – donde la Escritura utiliza el tiempo pasado hebreo en la profecía, y evita el uso del tiempo futuro, entonces el análisis del Redak está en el punto. Pero cuando, como en el caso de Isaías 52:13, parte de la profecía utiliza claramente el tiempo futuro, podemos suponer que cuando se desliza hacia el tiempo pasado, está describiendo algo que ya ha ocurrido.

En Isaías 25:9,27:6,Jeremías 43:10 Dios llama a Nabucodonosor «Mi siervo». Él llama a Sus profetas Sus siervos (Jeremías 29:19,35:15, 44:4), y decir que Él está hablando específicamente en este capítulo de Israel es algo que ha sido inferido por muchos en el texto.

Zacarías 3:8 es una profecía mesiánica de Su siervo el RAMA.*8 Escucha ahora, Josué, el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, porque son hombres sorprendidos; porque he aquí que yo sacaré a MI Siervo el RAMA.

*9 Porque he aquí la piedra que he colocado delante de Josué; sobre una piedra habrá siete ojos; he aquí que yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad de aquella tierra en un día.

Isaías 53:5 muestra cómo quitará la iniquidad de esa tierra en un día:*Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos curados.

Todo Isaías 11 es una profecía que se refiere al RAMA:*1 Y saldrá una vara del tronco de Jesé, y un renuevo crecerá de sus raíces:

El verso 10 dice que los gentiles lo buscarán, el verso 11 declara que esta Raíz de Jesé volverá una SEGUNDA vez para reunir al remanente.

Isaías 53:10 nos dice de este que fue puesto a la muerte (vs9} verá su semilla, que está en forma de tiempo futuro (naphsho yireh zerah)

Parece que muchas veces Sus profecías mesiánicas están escritas en tiempo pasado, hablando a aquellos en el futuro, como en el día de hoy, que lo verán como algo que ya ha sucedido.A Sus ojos ya ha sucedido, ya que Él no está atrapado en el tiempo y mora en la eternidad

Miqueas 5:2 es una profecía mesiánica que dice que Él es desde la antigüedad, desde los días eternos.Isaías 7:14 y 9:6 son ambas profecías mesiánicas que están escritas en tiempo pasado. «Lo que ha sido, es lo que será» (Eclesiastés 1:9)En el Brit Chadishah se refiere a Y’shua como «El Cordero de Dios sacrificado ANTES de la fundación del mundo».

Isaías 52:15, que va con Isaías 53 habla de que el Siervo rociará a muchas naciones. El noventa por ciento de las veces que se habla en la Torah de rociar se refiere a rociar sangre. Las otras veces es rociar el agua de la separación, y dos veces con cenizas. Moisés roció el Libro y al pueblo ratificando la Alianza de Moisés. Isaías 52:15 está hablando de la aspersión de las naciones para ratificar el Nuevo Pacto de Jeremías 31.

*Zacarías 9:11 También en cuanto a ti, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros del pozo donde no hay agua

Si Isaías 53 está hablando de Israel, y no de «La Rama», entonces qué impediría a la gente de hoy querer matar a Israel, ya que haría de su alma una ofrenda por el pecado, o herirla cada vez que alguien transgreda.

Este es el SIRVIENTE que fue formado desde el vientre (como en Isaías 9:6) para levantar a las tribus de Jacob hacia Él y para restaurar a Israel, y para ser una Luz para los Gentiles.

*Isaías 49:5 Y ahora, dice el SEÑOR que me formó desde el vientre para ser su SIRVIENTE, para volver a traer a Jacob a él, Aunque Israel no se reúna, seré glorioso a los ojos del SEÑOR, y mi Dios será mi fuerza

Que uno diga que esto está hablando de Israel, y no de Su Siervo el RAMA, no concuerda con el texto de ninguna manera lógica, ni con el resto de las profecías del Tanaj.

La «rama» y la «raíz de Jesé» (Isaías 11:1 y 10) NO son títulos mesiánicos, y no hay evidencia de que sean mesiánicos en ninguno de los textos donde aparecen. El contexto muestra que son una metáfora de la descendencia de Israel. Véase Isaías 6:13 e Isaías 60:21: «Entonces todo tu pueblo será justo y poseerá la tierra para siempre. Ellos son el retoño que he plantado». En ninguna parte se da «brote», «rama» o «raíz» como título o metáfora mesiánica. Se ve a Dios como plantando a los judíos/el brote allí.

Isaías 53 NO trata de un mesías (el «siervo» no se asocia ni se vincula con el «mesías», excepto en el caso del mesías Ciro de Persia en el capítulo 45 de Isaías – en ningún otro lugar). El «siervo» es potencialmente todos los judíos, pero en el capítulo 53, Isaías se centra en los obedientes o el remanente de Israel, por lo que los judíos obedientes sufren como el siervo sin quejarse por el propósito de Dios (que es llevar a los gentiles a reconocer su iniquidad contra los judíos, ya que son testigos de que Dios los reivindica al traerlos de vuelta a la tierra de Israel). Pero el «siervo» siguen siendo los judíos, y no un individuo. No se trata de un mesías.Isaías 53:5 se traduce mejor del hebreo como: «Fue traspasado a causa de nuestras transgresiones (en lugar de «por»), fue aplastado a causa de nuestras iniquidades» El hebreo no transmite ningún sentido de sacrificio sustitutivo o sufrimiento en nombre de otros. No se implica ningún sacrificio expiatorio. En cualquier caso, el SUFRIMIENTO NUNCA expía el pecado de otra persona en ninguna parte del Tenach, y Ezequiel 18:20 refuta la noción cristiana. El sacrificio de sangre siempre debía recibir una muerte rápida (degollamiento), ¡y el sacrificio no puede ser ofrecido por paganos romanos! Un sacerdote judío debe administrarlo. La interpretación cristiana de Isaías 53 rompe todo el protocolo bíblico para el sacrificio, haciéndolo pagano.Jesús no está en vista en ninguna parte del libro de Isaías.

No.

Isaías 53 se refiere a Israel.

Hay 4 partes del Siervo Sufriente en todo el libro de Isaías y todas se refieren a la nación y al pueblo de Israel en todos los casos. El contexto lo demuestra.

Además, hasta tiempos relativamente recientes, los libros del Tanaj (lo que usted llamaría el Antiguo Testamento) no tenían divisiones de capítulos. Éstas se añadieron hace sólo unos cientos de años. Para obtener el contexto real del capítulo 53 hay que retroceder un «capítulo» para entender el contexto.

Jesús no se menciona ni se insinúa en ninguna parte del Tanaj.

Varios de los apologistas judíos de este blog han afirmado que el siervo sufriente no es un individuo, sino que se refiere a la nación de Israel o incluso a un remanente de esa nación de Israel, colectivamente. De hecho, algunos pasajes parecen nombrar al Mesías como Israel. Esto no es inesperado ni sin precedentes. El Tanaj e incluso el Nuevo Testamento a veces personifican a un grupo grande como un individuo y viceversa. A veces se hace referencia a todo Israel como un individuo llamado Jakob. El nuevo testamento se refiere a Adán de forma ejecutiva como la humanidad. Pero el argumento, aunque bien hecho, es que Isaías 53 ha sido secuestrado fuera de contexto, debe ser ampliado en lugar de rechazado. Toda la escritura sagrada se toma como un solo mensaje. Hay que mirar todas las profecías mesiánicas por igual. El capítulo 12 de Zacarías, por ejemplo, se refiere a un tiempo en el que Israel, es decir, la nación y el grupo étnico, sería golpeado ( en el versículo 10) por un espíritu de Gracia y súplicas de Misericordia, mientras miran a mí (el Señor), a quien han traspasado, y lloran por él, como se llora por un hijo único y se llora amargamente por él como se llora por un primogénito. Parece, pues, que la idea de que Isaías se refiera al Mesías como un grupo tendría que modificarse para comprar este versículo. ¿De qué otra manera podría el grupo considerarse a sí mismo como un individuo, si, de hecho, están llorando por el mesías al que han traspasado?

Los Padres de la Iglesia dirían que sí. Por ejemplo,

San Ambrosio, Sobre el Espíritu Santo, Libro I, Cap. IX

¿Quién es, pues, aquel por cuya herida hemos sido curados, sino Cristo, el Señor, de quien el mismo Isaías profetizó que sus heridas eran nuestra curación?1

San Atanasio, Discurso I contra los arrianos, Cap. XIII

Y extrañar a la persona fue la suerte de los judíos, y lo sigue siendo, que piensan que de uno de ellos se dice: ‘He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que se interpreta como Dios con nosotros’; y que «El Señor, tu Dios, te levantará un profeta» se refiere a uno de los profetas; y que, en cuanto a las palabras «Fue llevado como una oveja al matadero», en lugar de aprender de Felipe, conjeturan que se refieren a Isaías o a algún otro de los profetas anteriores.2

En lo que respecta al tiempo pasado más específicamente, ¿no podríamos considerar el pasaje como una profecía sobre el futuro, que se haría realidad físicamente y se mantendría en el tiempo como un testimonio de lo que ocurrió después de ser escrito pero antes de ahora, pero también una profecía sobre el pasado, es decir, que muchos del pueblo de Dios se habían alejado de Él, hiriendo espiritualmente a la Persona de Cristo antes de Su Encarnación, habiendo perdido la fe en Él y sirviendo a falsos dioses en su lugar?

¿Cómo puede el pasaje referirse a Israel?

• ¿Fue Israel herido por mi iniquidad?

• ¿Fue Israel herido por mi transgresión?

• ¿Fue Israel cortado de la tierra de los vivos y enterrado en la tumba del rico?

• ¿Acaso Israel cargó con el pecado de muchos?

• ¿Es por el conocimiento de la expiación de Israel que los gentiles son justificados?

• ¿Fue el castigo de mi paz sobre Israel?

¡Piensa con lógica! Que Dios ayude y bendiga a Israel a conocer a su Dios y al redentor de Israel: Jesucristo.

Sus padres rechazaron a Cristo de la misma manera hace 2000 años. Dios vino a buscar y salvar a los perdidos. Pero negaron al Justo y al Dios Santo. Jesús murió por nuestros pecados. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvado.

Sí, el siervo sufriente de Isaías 53 se refiere a Jesús.

El tiempo pasado tendría sentido si el siervo se refiere al Israel sufriente. Se cree que el Deutero-Isaías fue escrito justo después del cautiverio en Babilonia.

Sabemos que los primeros cristianos buscaban en las escrituras hebreas cualquier posible relación con Jesús. Dado que Jesús ciertamente sufrió, es natural que se abalanzaran sobre Isaías 53. También es posible que Jesús realmente se viera a sí mismo en ese papel, y fuera a Jerusalén a sufrir. Pero eso se convierte en una profecía autocumplida. Si un profeta dijera: «En los últimos días, las vacas se volverán azules», y yo corriera por un pasto con pintura azul, eso no sería un milagro.