¿A qué escrituras se refiere Pablo en 1 Cor 15:4?

Las referencias de Oseas y Jonás son buenas y bastante válidas, pero creo que yo enfocaría esta un poco diferente. Pero tal vez sea sólo una cuestión de énfasis. ¿Es el punto importante aquí que Jesús fue resucitado o que fue resucitado después de tres días. Yo tiendo a pensar lo primero. Si estás de acuerdo, entonces lo que voy a decir puede tener algún sentido 🙂 Si hablamos del evangelio apostólico en general (después de todo, Pablo habló de lo que «recibió», por lo que esta implicación es más amplia que Pablo), entonces creo que básicamente se puede tirar de los salmos reales davídicos como un testimonio en general en el cristianismo primitivo.

El pedigrí davídico juega un papel bastante importante en la comprensión evangélica de Pablo (por ejemplo, Rom 1:3), especialmente en su charla relatada en Hechos 13:29-37:

Y cuando cumplieron todo lo que estaba escrito de él, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro. 30 Pero Dios le resucitó de entre los muertos, 31 y durante muchos días se apareció a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén, que ahora son sus testigos ante el pueblo. 32 Y os anunciamos la buena noticia de que lo que Dios prometió a los padres, 33 nos lo ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el segundo Salmo: «‘ Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.’ 34 Y en cuanto a que lo resucitó de entre los muertos, para que no volviera a la corrupción, ha hablado así: «‘ Te daré las bendiciones santas y seguras de David’. 35 Por eso dice también en otro salmo: «‘ No dejarás que tu Santo vea la corrupción.’ 36 Porque David, después de haber servido al propósito de Dios en su propia generación, se durmió y fue acostado con sus padres y vio la corrupción, 37 pero el que Dios resucitó no vio la corrupción. (ESV)

Puedes ver este mismo Salmo (16) en el primer sermón de Pedro en los Hechos. Aquí está Hechos 2:24-32

Dios lo resucitó, soltando los dolores de la muerte, porque no era posible que fuera retenido por ella. 25 Porque David dice acerca de él: «‘He visto al Señor siempre delante de mí, porque está a mi derecha para que no sea sacudido; 26 por eso se alegró mi corazón y se regocijó mi lengua; también mi carne habitará en la esperanza. 27 Porque no abandonarás mi alma al Hades, ni dejarás que tu Santo vea la corrupción. 28 Me has dado a conocer las sendas de la vida; me llenarás de alegría con tu presencia. 29 ¶ «Hermanos, puedo decirles con confianza acerca del patriarca David que él murió y fue enterrado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. 30* Siendo, pues, profeta, y sabiendo que Dios le había jurado que pondría en su trono a uno de sus descendientes, 31* previó y habló de la resurrección del Cristo, que no fue abandonado al Hades, ni su carne vio corrupción. 32 A este Jesús lo resucitó Dios, y de ello todos somos testigos. (ESV)

Dejando los Hechos, Pablo y Pedro, se obtiene este interesante dato evangélico sobre la cruz de Jesús a través de Mateo (27:46) y Marcos (15:34):

Hacia la hora novena, Jesús gritó con gran voz, diciendo: «Elí, Elí, lema sabachthani?», es decir, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (ESV)

La mayoría tomará esto como algo negativo. Hasta hace poco, yo también lo habría hecho. La forma en que usted lea esto (y el siguiente pasaje) estará determinada por la forma en que usted piense que los primeros cristianos citaban las escrituras hebreas. Si cree que esto está sacado de contexto, entonces esta referencia no significará mucho para usted. Pero si piensas que los escritores cristianos citaban trozos para evocar también el contexto (algo que para mí es un hecho desde que leí «Echoes of Scripture in the Letters of Paul» de Richard Hays), entonces esta cita no es de tristeza sino de victoria venidera. Si se lee el Salmo 22 (del que es una cita), comienza con tristeza, pero la expectativa es de liberación. Y en este caso, la liberación se interpretaría como resurrección.

Y una más. En Juan 15:22-25, se cita otro salmo davídico:

Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no serían culpables de pecado, pero ahora no tienen excusa para su pecado. 23 Quien me odia, odia también a mi Padre. 24 Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que nadie hizo, no serían culpables de pecado, pero ahora han visto y odian tanto a mí como a mi Padre. 25 Pero es necesario que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley: ‘Me odiaron sin causa’ (ESV)

Tal vez se trate de una cita aleatoria sacada de contexto. Es más probable que Jesús, a través del evangelio de Juan, se identifique con la experiencia de David en este salmo. Aquí está la cita en su contexto:

Que no se alegren de mí los que son injustamente mis enemigos, y que no guiñen el ojo los que me odian sin causa (la parte citada en Juan). 20 Porque no hablan de paz, sino que contra los que están tranquilos en la tierra urden palabras de engaño. 21 Abren de par en par la boca contra mí; dicen: «¡Ajá, ajá! nuestros ojos lo han visto». 22 Tú has visto, oh Yahveh, no te calles. ¡Oh Señor, no te alejes de mí! 23 Despierta y levántate para mi vindicación¡por mi causa, mi Dios y mi Señor! 24 ¡Vindícame, Señor, Dios mío, según tu justicia, y que no se alegren de mí!

En el evangelio de Juan, el contexto de la discusión de Jesús es de hecho su muerte y su próxima resurrección. Pronto partirá (Juan 13:33), pero pronto lo volverán a ver (14:18-19). Así que encaja como un guante.

Creo que había un patrón consistente de aplicar las promesas davídicas a Jesús, promesas de vindicación, exaltación, reinado eterno y no decadencia, todo lo cual requiere la resurrección, y en diferentes escritores. La nota de los tres días juega un papel, pero sobre todo me parece un énfasis importante pero menor.

Los dos candidatos más probables son:

Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará,
para que vivamos ante él.-Hosea 6:2 (ESV)

y:

Y Jehová dispuso que un gran pez se tragara a Jonás. Y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches.-Jonás 1:17 (ESV)

N. T. Wright señala en La resurrección del Hijo de Dios que Oseas probablemente quiso burlarse de sus oponentes en Oseas 6:1-3. Pero si se está dispuesto a dejar que Pablo cite fuera de contexto, este pasaje encaja muy bien. Hay una clara conexión entre tres días y ser resucitado. Sin embargo, no encaja tan bien cuando se considera que el orador está usando una forma plural del objeto de la «resurrección» en lugar del singular.

El pasaje de Jonás tiene en realidad mejor pedigrí: sabemos que Jesús (o al menos los primeros cristianos) lo aplicó a la resurrección:

Entonces algunos de los escribas y fariseos le respondieron, diciendo: «Maestro, queremos ver una señal tuya». Pero él les respondió: «Una generación mala y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna señal sino la del profeta Jonás. Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y he aquí que hay algo más grande que Jonás. La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación y la condenará, porque vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y he aquí que hay algo más grande que Salomón.-Mateo 12:38-42 (ESV)

Ya he respondido con escrituras específicas, pero por extraña coincidencia, encontré un tipo de respuesta diferente. Estoy en un grupo de lectura que está leyendo El Dios que no entiendo de Christopher Wright. Hablando del misterio de la Cruz, Wright señala que Pablo en este pasaje no puede estar refiriéndose a los relatos evangélicos, que aún no habían sido escritos. En el capítulo 8 («La Cruz-Según las Escrituras») dice:

Lo que Pablo quiso decir es que «Jesús murió y resucitó de acuerdo con y en cumplimiento de lo que nos dicen las Escrituras». Es decir, no es sólo que la muerte de Jesús esté registrada en la la Biblia, sino que la muerte de Jesús está de acuerdo con la Biblia -la Biblia que Jesús y Pablo conocían, que por supuesto era lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento. El significado de la muerte y resurrección de Jesús debe estar arraigado en el Antiguo Testamento: las narraciones, la ley, los profetas, los salmos, etc.

Sobre todo, la vida y la muerte de Jesús el Mesías deben entenderse en el marco de la historia de Israel del Antiguo Testamento. Porque era, de hecho, la culminación, el clímax, el destino de toda esa historia. Ciertamente, así lo entendió el propio Jesús.-p. 145

En el resto del capítulo, Wright pasa a relatar el barrido de la historia que desembocó en la muerte del Mesías en la cruz. Podemos ver a Jesús haciendo lo mismo con los dos discípulos en el camino de Emaús:

Y les dijo: «¡Oh, insensatos, y lentos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?» Y comenzando por Moisés y todos los Profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él mismo.-Lucas 24:25-27 (ESV)

Pablo centra el resto del capítulo 15 en la cuestión de la resurrección. Para él, la cuestión principal era cómo había muerto el Cristo y de qué manera podemos decir que resucitó. Sus ejemplos del Génesis, Isaías y Oseas hacen hincapié no en el momento, sino en la forma en que Jesús resucitó: corporalmente.

Resumen

A Pablo y a la tradición que cita les preocupa menos la concordancia de los detalles de la muerte y la resurrección de Jesús con el Tanaj (aunque sí son importantes) que la forma en que esos acontecimientos encajan en el gran rompecabezas del plan de Dios para redimir a la humanidad de la esclavitud del pecado.

Me refiero por supuesto a la versión latina de La Ascensión de Isaías cap. 6-11, fechada a finales del siglo I, pero que, a mi juicio, debería datarse entre 20 y 30 años. El canon del AT no fue solidificado por los rabinos hasta el concilio de Jamnia 100 d.C.

Hay que tener en cuenta que en ciertos círculos estas obras deuterocanónicas se consideraban auténticas, por lo que Pablo habría considerado la Ascensión de Isaías como una auténtica Escritura.

Jesús se refirió a sus discípulos como «un poco lentos en el aprendizaje»:

[Luk 24:25-27 ASV] (25) Y les dijo: ¡Oh insensatos, y lentos de corazón para creer en todo lo que han dicho los profetas! (26) ¿No era el Cristo el que debía sufrir estas cosas y entrar en su gloria? (27) Y comenzando desde Moisés y desde todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él.

Así lo hace también el autor de Hebreos:

(11) De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de interpretar, ya que os habéis vuelto sordos.

Jesús cita a Isaías al igual que Pablo:

[Mat 13:15 LBLA] (15) Porque este puebloEl corazón de este pueblo se ha engrosado, y sus oídos se han embotado, y sus ojos se han cerrado; no sea que perciban con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se vuelvan, y yo los sane.

(26) Diciendo: «Ve a este puebloy di: De oído oiréis, y no entenderéis; y de vista veréis, y no entenderéis: (27) Porque este pueblo(27) Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y sus oídos se han embotado, y sus ojos se han cerrado; para que no vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se vuelvan, y yo los sane. (28) Sepan, pues, que esta salvación de Dios es enviada a los gentiles; ellos también oirán.

Creo que entre los pasajes que podrían decir son obvios Isaías 53 y Jonás. Que su muerte fue una propiciación se sugiere si entendemos que el siervo sufriente fue «herido por nuestras transgresiones» como lo hace Pedro. Que murió y resucitó después de 3 días sería evidente en Jonás.

Estoy pensando fuera de la caja. En 1 Corintios 11:23ss, Pablo se refiere a algo que entregó a los corintios y que había recibido previamente. A continuación, cuenta la historia de la Cena del Señor en la noche en que Cristo fue traicionado. Comparando el vocabulario de la historia tal y como la cuenta Pablo con las versiones sinópticas, observo que sólo el relato de Lucas coincide con el de Pablo (Mateo y Marcos utilizan un vocabulario diferente). Esto, por supuesto, debería esperarse si Pablo y Lucas fueron compañeros habituales durante los viajes misioneros de Pablo. Sin embargo, esto también me sugiere que, en contra de la opinión de algunos, ya se había escrito un relato en versión evangélica, de manera que tanto Pablo como Lucas citan de él, utilizando el mismo vocabulario que esta «fuente» (es decir, ¿una versión de «Q» quizás?). Esto me sugiere que «Q» ya existía como fuente escrita (no meramente oral). Así, cuando Pablo dice «según las Escrituras (es decir, «los escritos»)», bien podría estar hablando, no sólo de la LXX (o las Escrituras hebreas), sino también de esta fuente escrita del Evangelio, una copia de la cual dejó con la congregación de Corinto. Si esto es cierto, entonces 1 Corintios 15:4 se refiere a ese mismo documento.

Si Pablo estaba familiarizado con los evangelios nacientes, como la fuente Q, y esta es una referencia a tales «escrituras», ¿hay algo en los Hechos que sugiera la familiaridad de Pablo con la fuente Q? Después de todo, sus referencias a las escrituras suelen ser para subrayar su argumento, es decir, «si no me crees, recuerda que está escrito que…» Pablo estaba constantemente tratando de convencer a la gente con argumentos orales y con su propia palabra escrita (epístolas) de que su mensaje era verdadero. Si el estaba al tanto de una vida o enseñanzas escritas de Jesús que el (Pablo) creía que también apoyaban su mensaje, no lo habría citado Pablo constantemente. Es decir, su carta a la [su iglesia favorita aquí], habría sido «recuerden esa historia Q, léanla a menudo, etc.». Este hecho, más el hecho de que los evangelios existentes están de acuerdo en ser fechados después de los escritos de Pablo, hacen difícil creer que Pablo estaba al tanto de algún evangelio naciente. Incluso si la fuente Q hubiera llegado a escribirse durante el ministerio de Pablo, ¿habría alcanzado suficiente difusión como para haber llegado a Pablo? Por último, las huellas de Pablo están en toda la enseñanza de la iglesia primitiva. ¿Cómo pudo saber de una fuente Q y no hablar de ella, excepto de esta manera tan indirecta en Corintios?

El AT repitió el tema del «tercer día» para preparar a los antiguos y a nosotros para esperar el regreso de Jesús de la muerte al tercer día.

https://restorationtheologian.com/2019/08/13/on-the-3rd-day/

¡¡¡Tal vez una combinación de versos que se citan a partir de Isiah 53 o desde el libro de Mateo, que fue aparentemente escrito b4 Corintios y teniendo en cuenta que Pablo sabía cómo la historia terminó !!! Así que incluyó diciendo también la resurrección después de 3 días!!! en la cita de Corintios.

¿Qué dice Pablo en la misma carta? Estamos sin levadura porque el ungido, nuestra Pascua, ha sido sacrificado. Por lo tanto, estamos sin levadura dentro de él. Entonces, ¿qué dicen las escrituras? La preparación de la Pascua es el día 14 del primer mes. Y el día siguiente es el día uno de los Panes sin Levadura, y la cosecha de los primeros frutos son durante estos, así que igualmente Pablo llama al ungido los primeros frutos.

Estos son inseparables, con el primero viene el segundo. El ungido fue el cordero sin mancha y sin defecto, permaneció en la tumba durante tres días y fue resucitado en el tercer día de los Panes sin Levadura (quédate conmigo…).

A causa del pecado la muerte entró en el mundo, y la resurrección a la inmortalidad es la victoria sobre la muerte. Y la victoria sobre la muerte requiere el perdón de los pecados (falta de la marca del Creador). Por lo tanto, como está escrito en la ley, la ofrenda del cordero sin mancha y sin defecto, y la cosecha de las primicias son inseparables. Cuando se ofrece el cordero sin mancha y sin defecto, entonces la cosecha de las primicias es inevitable. Por eso el ungido en la hoguera dijo «está acabado» al ofrecerse, sabiendo que su impecabilidad le concedería el favor de ser resucitado de la muerte. Ambos no pueden separarse el uno del otro. Después de esto viene la resurrección general de aquellos que le pertenecen.

Cuando Daniel mencionó la resurrección de aquellos a la inmortalidad, implicó la resurrección de los primeros frutos, es decir, el ungido, que a su vez implica su ofrenda por nuestros pecados.

Las escrituras dicen que Uno sería ungido con el espíritu del Padre, y él declararía las buenas noticias, y traería sanidad, y sería dado para un pacto. Este pacto, como está escrito, incluiría el perdón de los pecados, y que habría uno que sufriría por nuestros pecados, y sería cortado. El requisito para que alguien sufra por nuestros pecados es que sea «sin mancha y sin defecto» y que tenga la victoria sobre la muerte. Cuando Pablo escribió a los Corintios que somos sin levadura en Él, se refería a la buena noticia de que permaneció en la tumba durante los tres primeros días de los Panes sin Levadura, según las Escrituras. Lucas confirma esto cuando leemos en el griego que el tercer día es «de/APO» el día de la ofrenda del ungido, que cae en línea con los días de los Panes sin Levadura.

Además el ungido de acuerdo con las escrituras declararía las buenas noticias y su tiempo señalado, en ese año declaró esto, la ofrenda de la Pascua y la ofrenda de las Primeras Frutas eran tres días aparte. Incluso se refirió a la experiencia de Jonás para pintar el cuadro.

¿Por qué supones eso? La discusión es sobre Pablo, no sobre lo que ‘Jesús dijo’ o no en un evangelio escrito una generación después (¡!). N.T. Wright es muy consciente del problema y ofusca muy bien el asunto fingiendo que se trata de las Escrituras en general, etc. Buen intento. Pero este post comenzó con una prueba más que adecuada de que Pablo se refiere a las Sagradas Escrituras cuando dice «como está escrito» o «según las Escrituras». El canon del AT no se fijó hasta el año 100 d.C. como respuesta rabínica precisamente a este tipo de problemas que planteaban los cristianos. El resultado es que si Pablo consideraba la Ascensión de Isaías como Escritura sagrada (lo cual hacía), entonces probablemente tampoco creía en un Jesús histórico, lo que hace que ciertos pasajes paulinos (por ejemplo, Gálatas 4:4) sean interpolaciones.

La razón de toda la dificultad para encontrar un pasaje canónico del AT que declare explícitamente que el Cristo resucitará de la muerte en tres días es porque no existe ninguno. Oseas habla claramente de los que son refrescados por Dios después de que los haya castigado (ver contexto), siempre que vuelvan y busquen el conocimiento de Él. También está en plural; eso es inevitable. Además, no hay nada en el pasaje sobre la muerte, ni la resurrección en realidad.

Pablo se refiere sin duda a un escrito sagrado que no se encuentra en el Antiguo Testamento canónico. Y de hecho hay uno de esos libros que el Apóstol cita como Escritura en II Cor., que también menciona una ascensión de Cristo desde el Hades «después de tres días».