En Marcos 1:24, un demonio le dice a Jesús «Sé quién eresel Santo de Dios!» Este título es sorprendente, ya que el título «el Hijo de Dios» se utiliza para presentar a Jesús en 1:1. Obviamente, el título denota la santidad de Jesús aquí, pero ¿qué connotaciones habría tenido? ¿Es un título real? ¿Título sacerdotal? ¿Título divino?
En el Nuevo Testamento se utiliza en el pasaje paralelo de Lucas 4:34, pero también en Juan 6:69 en un pasaje que recuerda la confesión de Pedro en Marcos 8 de que Jesús es el «Hijo de Dios». Pero no he podido encontrar otros usos del título en una búsqueda más amplia. ¿Era un título conocido en aquella época? Si es así, ¿cuáles son sus raíces?
- He encontrado esto muy interesante. hebrew4christians.com/Names_of_G-d/Holy_One/holy_one.html – > Por Juan Martín.
Marcos 1:24 «¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres: el Santo de Dios!»
ὁ Ἅγιος Υἱὸς, el santo de Dios
Sólo 2 capítulos después,
Marcos 3:11 Cuando los espíritus impuros lo vieron, se postraron ante él y gritaron: «Tú eres el Hijo de Dios.»
ὁ Υἱὸς Υἱὸς, el Hijo de Dios
Marcos 5:6 Cuando el hombre vio a Jesús de lejos, corrió y cayó de rodillas ante él. 7Y gritó en voz alta: «¿Qué quieres de mí, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te ruego ante Dios que no me tortures».
Los tres se refieren al Santo Hijo del Dios Altísimo. En rigor, era un nuevo título divino conocido por los ángeles y los demonios, como lo anunció Gabriel en
Lucas 1:35 El ángel respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que el santo que va a nacer que va a nacer se llamará Hijo de Hijo de Dios.
Los ángeles y los demonios sabían que Jesús era el único Hijo de Dios.
El Santo de Dios y los otros calificativos de ‘Hijo de Dios’ son bastante reveladores – siendo que provienen de fuentes del mundo espiritual que no son piadosas, sino bastante otras – malvadas.
Ellos sabían exactamente quién era Jesús y cuáles eran sus credenciales. Fueron bastante específicos en NO llamarlo Dios en ningún momento, sino uno que era de Dios en el sentido de santo y hijo.
Jesús no era sólo un hombre sin pecado – ¡ellos lo sabían! También sabían que, debido a su estado sin pecado e incorrupto, tenía una conexión con Dios que no se había visto desde (el primer) Adán.
Algo importante estaba sucediendo aquí y era mejor que se comportaran en su presencia – y obedecieran como se requería. Marcos 3:11 Cuando los espíritus impuros lo vieron, se postraron ante él y gritaron: «Tú eres el Hijo de Dios». No estaban adorando, sino que tenían miedo y temor.
Lo que se indica es, Dios estaba haciendo algo nuevo -algo de lo que se habló durante milenios- antes de que el mundo fuera recreado en el Génesis. Este segundo Adán iba a sacudir las cosas y ya no volverían a ser las mismas – ¡sus días de desbocamiento casi habían terminado!
Los discípulos/apóstoles fueron capaces de «aprovechar» la conexión que Jesús tiene con su Padre y Dios y también tuvieron poder y autoridad sobre los espíritus malignos – en el santo nombre de Jesús.
La Septuaginta (LXX) menciona al «Santo de Israel» (τοῦ θεοῦ … τοῦ ἁγίου Ισραηλ) en Isaías 55:5, y la referencia es al rey David, que es el ungido. (Sal 16:10 también menciona «tu Santo», pero utiliza en su lugar «οὐδὲ δώσεις τὸν ὅσιόν σου ἰδεῖν διαφθοράν» en referencia al ungido, que parece ser el rey David en el contexto inmediato). Los espíritus que se dirigen a Jesús como el «Santo» parecen referirse a él como el ungido, porque él (Jesús) más tarde los amonesta a no revelar que él es el Cristo (Lucas 4:41). Para aquellos demonios que no hicieron caso, su destino aparente incluía la consignación al tormento del abismo (Lucas 8:28-31).
La palabra griega aquí es hagiosy la concordancia de Strong la define como ‘apartado’, ‘santo’ o ‘sagrado’. En este sentido, las palabras del demonio no son inesperadas.
La Biblia Anotada de Oxford, página 1792, dice , «Hijo de Dios falta en los primeros manuscritos.» Por ejemplo, falta en el manuscrito Sinaiticus. También el teólogo de la Iglesia del siglo III Orígenes omite la frase «Hijo de Dios» en Marcos 1:1. El significado de esto es que las palabras ‘Hijo de Dios’ faltaban en la versión original de Marcos 1:1. Por tanto, no hay incongruencia entre los versículos 1:1 y 1:24 (Santo de Dios).
He observado que, en el Evangelio de Marcos, sólo los forasteros se refieren a Jesús como «Hijo de Dios», una observación que estaría fuera de lugar con esto como afirmación en el versículo 1:1. Es como si el autor del evangelio fuera cauto para proteger a la comunidad cristiana primitiva de las reclamaciones judías de blasfemia. Los otros evangelios del Nuevo Testamento, al ser posteriores, estaban cada vez más dispuestos a ignorar las sensibilidades judías.
El consenso abrumador de los estudiosos modernos del Nuevo Testamento es que el Evangelio de Lucas se basó sustancialmente en el Evangelio de Marcos. Lo vemos en Lucas 4:34, que no es, por tanto, un testimonio independiente de este acontecimiento.
Este título es sorprendente, ya que el título «Hijo de Dios» se utiliza para presentar a Jesús en 1:1
Jesús tiene muchos títulos: Rey de reyes, Señor de señores, Cordero de Dios, Hijo del hombre, Fiel y Verdadero, León de la tribu de Judá.El Santo es uno de ellos.
Pero, ¿qué connotaciones tendría? ¿Es un título real? ¿Título sacerdotal? ¿Título divino?
Es un título divino y real a la vez
Yo soy el Señor, tu Santo, el Creador de Israel y tu Rey Isaías 43:15
El Santo también está relacionado con el camino estrecho del que habla Jesús en Mateo 7:13-14
Deja este camino, sal de esta senda, y deja de enfrentarte al Santo de Israel». Isaías 30:11
Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y ancho el camino que lleva a la perdición, y muchos entran por ella. Mateo 7:13-14
Conclusión : Jesús es el Santo y creador de Israel, el único Rey legítimo de Israel (Zacarías 9:9).
Replanteamiento de la pregunta
¿Por qué los demonios se referían a Jesús como el «Santo»? y por qué lo asociaron con su «juicio»?
Respuesta alternativa
Como alternativa extrabíblica a los Salmos 16:10, Habbakuk 3:3, etc…
Las referencias al Mesías, como «el Santo», se pueden encontrar desde el principio del Primer Libro de Enoc.
«El/los Santo/s» se utiliza a lo largo de este libro, (capítulo 25 y 37 especialmente).
Durante ese período de tiempo, y en esa cultura, era inconfundible a lo que se refería.
CCELEnoc 1:3-5
Acerca de los elegidos dije, y retomé mi parábola sobre ellos: Mi Santo Grande saldrá de Su morada, 4 Y el Dios eterno pisará la tierra, (incluso) en el Monte Sinaí, [Y aparecerá desde Su campamento] Y aparecerá con la fuerza de Su poder desde el cielo de los cielos. 5 Y todos serán golpeados con temor Y los Vigilantes temblarán, Y gran temor y temblor se apoderarán de ellos hasta los confines de la tierra.
NOTA: CCEL, et al no usan «Mi», sino «el» — aunque «mou, (texto griego)» está en el griego. En cualquier caso, no puedo subestimar las cuestiones de traducción de este libro. Aunque su datación es ciertamente anterior a Jesús — los manuscritos más antiguos están en etíope y arameo.
Enoc, la autenticidad:
Para que la respuesta de los «demonios» tenga sentido — tiene que cumplir tres requisitos: (1.) Tiene que hacer referencia al «santo de Dios»; (2.) Tiene que referirse a una profecía anterior a Jesús; (3.) y tiene que haber profetizado también su juicio.
Enoc cumple los tres requisitos, (pero sólo el primer libro de Enoc).
El primer libro de Enoc fue considerado una parte muy importante de la Escritura, y citado incluso en el Nuevo Testamento.
http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Enoch
Debido a esto, al releer Isaías, etc., se plantea la cuestión de si «el santo» es realmente una identidad distinta en todos esos pasajes, aunque esto no se entendería sin el contexto de Enoc.
Una de las traducciones del Primer Libro de Enochttp://www.sacred-texts.com/bib/boe/boe004.htm
