«Yo soy el Cristo» frente a «Yo soy» en los sinópticos (Mateo 24:5 // Marcos 13:6 // Lucas 21:8)

Preámbulo

εἰμί (G1510 de Strong – eimi):
Estar/existir/ser; estar presente.

Ejemplos de εἰμὶ en el NT:

1. Por sí mismo.

   Se usa típicamente para declarar atributo(s) personal(es):

   • El Evangelio de Marcos recoge las palabras de Juan el Bautista declarando a la gente que venía a bautizarse:
     

     … Viene después de mí uno más poderoso que yo, la hebilla de cuyos zapatos Yo soy ^εἰμὶ no soy digno de agacharme y desatar.
     — Marcos 1:7 (KJV)

   • de la apelación del centurión a la ayuda de Jesús con respecto a su siervo:
     

     Para Yo soy ^εἰμὶ un hombre bajo autoridad, teniendo soldados bajo mi mando: …
     — Mateo 8:9 (KJV)

   • de la respuesta de Zacarías a un ángel:
     

     … porque Yo soy ^εἰμὶ un anciano…y mi mujer bien entrada en años.
     — Lucas 1:18 (KJV)

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2. En combinación con εγω:

   εγω ειμι es mucho menos común que ειμι por sí solo. He aquí una lista de su distribución en el TR:

   Libro Número Proporción----------------------------Mateo 5 8% Marcos 3 5% Lucas 4 7% Juan 32 54% Hechos 6 10% Romanos 1 2% 1 Timoteo 1 2% Apocalipsis 7 12%

   He aquí algunos ejemplos pertinentes:

   εγω ειμι con atributo(s) inmediato(s):

   … εγω ειμι γαβριηλ ο παρεστηκως ενωπιον του θεου …

   — Lucas 1:19 (TR)

   Aquí he dado el griego porque la KJV inglesa ha perdido algo. Tiene «Yo soy Gabriel» por εγω ειμι γαβριηλcomo si εγω no tuviera importancia.

   Está claro, al menos para mí, que la respuesta del ángel es más enfática de lo que se expresaría con ειμι y esto debería, de alguna manera, encontrar su camino en español.

   Dado que la primera persona está doblemente expresada, una forma de hacerlo podría ser:

   ¡Yo soy, yo mismo, Gabriel! El que está en presencia de Dios

   Donde «yo mismo» y el signo de exclamación proporcionan el énfasis.

   O, si eso es demasiado énfasis (o quizás un poco rebuscado), entonces simplemente:

   ¡Yo soy Gabriel! El que ha estado en la presencia de Dios.

   Donde el signo de exclamación por sí solo representa el énfasis adicional.

   Después de todo, el ángel estaba proporcionando su nombre y CREDENCIALES a Zacarías, lo que debería haberle conmovido, si hubiera recordado la profecía registrada en Daniel (9:20-27), también entregada por Gabriel, que ahora se estaba desarrollando ante sus propios ojos.

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   εγω ειμι como expresión autónoma, es decir, los atributos no se declaran inmediatamente

   • A Jesús, en el juicio ante el sumo sacerdote, se le hace esta pregunta atronadora:

     … ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
     — Marcos 14:61

     La respuesta de Jesús:

     … Lo soy. Yveréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder, y viniendo en las nubes del cielo.
     — Marcos 14:62 (KJV)

     Se tomó la libertad de añadir el signo de exclamación al texto de la RV para indicar la presencia en el griego del pronombre omitido.

     El atributo o los atributos aquí están implícitos, y son declarados por el sumo sacerdote en su pregunta, es decir, «… el Cristo, el Hijo del Bendito…». Sólo le quedaba a Jesús afirmarlos o negarlos, o continuar en silencio. Jesús, según consta, optó por afirmarlas rotundamente.

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   • Jesús caminaba sobre el agua mientras los discípulos luchaban en una barca contra la tormenta, pero cuando lo vieron:
     

     … supusieron que había sido un espíritu, y gritaron:
     — Marcos 6:49 (RV)

     Entonces Jesús les llamó:

     … θαρσειτε εγω ειμι μη φοβεισθε
     — Marcos 6:50.

     De nuevo, el atributo o los atributos están implícitos. En esta ocasión declarado por los discípulos, a saber, que Jesús era «un espíritu». Así, cuando Jesús respondió εγω ειμιfue su forma de asegurarles que no era «un espíritu», sino que él mismo.

     Por lo tanto, una forma de dar la respuesta de Jesús en español a su grito de miedo, podría ser:

     Ánimo. Soy yo mismo. No tengáis miedo.

     O, dada la definición alternativa de εἰμί en la parte superior de esta respuesta, es decir, estar presente, también se podría dar:

     Anímate. Yo estoy aquí, yo mismo. No tengas miedo.

     O simplemente:

     Anímate. Yo estoy aquí¡! No tengáis miedo.

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   • Jesús dijo a los judíos:
     

     Vuestro padre Abraham se alegró de ver mi día; y lo vio, y se alegró.
     — Juan 8:56 (RV)

     Y los judíos, atónitos, replicaron:

     … Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?
     — Juan 8:57 (KJV)

     Entonces Jesús lanzó una bomba de hidrógeno:

     πριν αβρααμ γενεσθαι εγω ειμι
     — Juan 8:58 (TR)

     Se trataba de una bomba de hidrógeno porque no hay ningún atributo, explícito o implícito, que se pueda relacionar con el uso que hace Jesús de εγω ειμι. Esto era nada menos que Jesús declarando como lo había hecho Yahvé a Moisés:

     … ἐγώ εἰμι ὁ ὤν …
     — Éxodo 3:14 (LXX)

     Es decir, «¡Yo soy el que es!«

     Aquí no hubo ningún malentendido. Los judíos sabían perfectamente lo que afirmaba, e inmediatamente tomaron piedras para arrojárselas.

Una vez establecido el marco del significado de εγω ειμιsólo queda dar una respuesta a la pregunta de la OP.

Los casos de εγω ειμι en los sinópticos relacionados con la escatología se agotan con los que se dan en el PO:

• Los referidos en Mateo 24:5 están declarando enfáticamente, ἐγώ εἰμι ὁ χριστός, es decir : «¡Yo soy el Cristo!».

• Los mencionados en Marcos 13:6 y Lucas 21:8 están declarando algo mucho más extremo. De hecho, están replicando la declaración de Jesús ante los judíos, es decir, «¡Yo soy!» — por el mismo razonamiento que se da en ese ejemplo.

Mi entendimiento es que no se está haciendo ninguna afirmación de Deidad al decir «Yo soy». Por lo tanto, no hay coincidencia entre otros pasajes que dicen «Yo soy Cristo». Algunos vienen y se asocian con el nombre de Cristo. Pero lo que realmente afirman, son ellos mismos, no Él. Es una distinción sutil, pero muy cierta en la experiencia.

Es cierto que algunos vienen y afirman que son, en realidad, el Mesías. Pero estos, específicamente, no lo hacen. Se asocian a sí mismos con el nombre de Cristo, pero no hablan sus palabras; o no todas ellas, para estar seguros. Escogen lo que quieren, para afirmar su propia personalidad. Se trata de un nombre, ni más ni menos. Es sentarse en la mesa superior, lo más cerca posible del Jefe, pero no por verdadera lealtad. Es sólo para exaltar y avanzar y afirmar la propia individualidad.

No así Pablo, que fue crucificado con Cristo. Que ya no vivía, pues Cristo vivía a través de él. Jesús vino y dijo «yo» o «yo soy». Pero vino, en humanidad, a hacer la voluntad del Padre. Porque para eso está la humanidad. No para la afirmación del poseedor de la humanidad. E incluso mientras uno escribe las palabras, dice dentro de sí mismo: «Señor, soy yo».

Nigel.

Hace tiempo que sostengo que ὄνομα parece entenderse mejor en algunos contextos como «título», como cuando Dios da a Jesús «el nombre más alto» que identifica como kurios en Fil 2. Esto parece dar una lectura natural a los 3 pasajes paralelos citados:

Mat_24:5 Porque vendrán muchos en mi nombre [título], diciendo: Yo soy el Cristo; y engañarán a muchos.

Mar_13:6 Porque vendrán muchos en mi nombre [título], diciendo: Yo soy el Cristo, y engañarán a muchos.

Luk_21:8 Y dijo: Mirad que no seáis engañados; porque vendrán muchos en mi nombre [título], diciendo: Yo soy el Cristo; y el tiempo se acerca; no vayáis, pues, tras ellos.

Desde ese punto de vista, son simples paralelos y no una redefinición de Dios como «tres personas eternamente co-iguales, de una sola hupostasis, que no dividen la sustancia», etc.

Yo prefiero «título» pero creo que podemos ver esto también que está como dije más de acuerdo con la Navaja de Occam que la solución del credo.

¿Cuál es mi punto? Que Jesús no está diciendo que deben creer en su «nombre» sino en su «título» – que él es el Cristo. Es decir, no está diciendo «debes creer que soy Jesús» sino «debes creer que soy todo lo que he dicho que soy» como «la luz del mundo».

Bill Mounce parece verlo de la misma manera:

Jesús dice: «Por eso os dije que moriríais en vuestros pecados, porque si no creéis que yo soy (ἐγώ εἰμι), moriréis en vuestros pecados.» Este es uno de los enigmas más interesantes que he visto en un tiempo.

De dónde viene el «él»? Y lo que es más importante, quién es «él». El «yo» es Jesús, pero ¿quién es el «él» al que se refiere Jesús? ¿Tiene esto realmente algún sentido? Casi todas las traducciones dicen «Yo soy él», pero eso no lo hace correcto.

La razón por la que este es un enigma interesante es porque hay varias cosas en juego. Todos conocemos el uso de ἐγώ εἰμι para hacer referencia al nombre de Dios en Éxodo 3:15 (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה, Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν). Jesús dice: «Os digo la solemne verdad: antes de que Abraham existiera, ¡yo soy (ἐγὼ εἰμί)!». (Juan 8:58). Los judíos captaron la conexión e intentaron apedrearlo.

Están relacionados los dichos «Yo soy» que claramente están haciendo referencia al «Yo soy», como cuando Jesús dice «Yo soy el pan de vida (ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς)» (Juan 6:35).

En el otro lado del espectro teológico tenemos un verso como Juan 6:20 en el que Jesús dice a los asustados discípulos: «Soy yo (ἐγώ εἰμι); no tengáis miedo.» Aquí no hay nada especial.

Pero nuestro pasaje se encuentra en un punto intermedio. Es una afirmación teológica de que la salvación está toda ligada a creer que Jesús es quien dice ser, y me he preguntado por una traducción como «quien soy.» Esto realmente tiene sentido y se ajusta al significado del pasaje. Sin embargo, pierde la posible referencia al nombre YO SOY de Dios. Pero sí explica el intento de la NLT de dar sentido al pasaje cuando dice: «Por eso he dicho que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que YO SOY quien digo ser, moriréis en vuestros pecados». «YO SOY» está en minúsculas.

La traducción es a menudo una decisión en cuanto a qué pieza de información perder. No me gusta «Yo soy él» porque no hay un antecedente para «él» y no tiene sentido.

¿Qué opinas?

https://zondervanacademic.com/blog/who-is-jesus-john-824-mondays-with-mounce-310/

Curiosamente, justo después de decir que sus enemigos responden con la pregunta, «bueno, entonces ¿quién dices que eres?

Joh 8:25 Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio.

De este verso Albert Barnes comenta:

¿Quién eres tú? Como Jesús no había dicho expresamente en el versículo anterior que era el Mesías, ellos profesaban aún no entenderle. Por eso, con gran desprecio, le preguntaron quién era. Como si hubiesen dicho: «¿Quién eres tú que te comprometes a amenazarnos de esta manera?». Cuando recordamos que lo consideraban como un simple pretendiente de Galilea; que era pobre y sin amigos; y que era perseguido por los que tenían autoridad, no podemos sino admirar la paciencia con que todo esto fue soportado, y la frialdad con que les respondió. Incluso el mismo … – Lo que les había profesado era que era la luz del mundo; que era el pan bajado del cielo; que era enviado por su Padre, etc. De todo esto podían deducir fácilmente que pretendía ser el Mesías. No asumió ningún carácter nuevo; no hizo ningún cambio en sus profesiones; es el mismo ayer, hoy y siempre; y como una vez profesó ser la luz del mundo, así, ante el desprecio, la persecución y la muerte, se aferró a la profesión. El comienzo – Desde su primer discurso con ellos, o uniformemente.

Creo que Mounce ha dado en el clavo.