La langosta del Apocalipsis

Estas llamadas langostas suben del Abismo (Foso sin fondo), que es la parte más grande del Seol. Aquí es donde 200 ángeles caídos del tipo conocido como Vigilantes están siendo mantenidos en cadenas de oscuridad (2 Pedro 2:4; Judas 1:6; cf. 1 Enoc), pero no son los únicos habitantes del pozo. El Libro de Jubileos explica que el 90% de los espíritus demoníacos de los gigantes antediluvianos (hebreo: Nephiliym) fueron confinados al Abismo.

Cuando Y’shua (Jesús) se enfrentó a la Legión, los demonios estaban aterrorizados de que los encarcelara con los demás en el Abismo. El no lo hizo, pero los mismos demonios estaban preocupados por esa posibilidad.

Dado lo anterior, lo más probable es que las langostas sean una hueste de Nephiliym prisioneros o una especie particular de espíritus rebeldes que han sido encerrados en el Abismo junto a los Vigilantes y los Nefilim.

P.D.: El título del Apocalipsis es singular, no plural.

Estoy terminando mi comentario sobre el Apocalipsis, y este es mi comentario. Es realmente vital leerlo en el contexto del uso que hace Juan del AT y su adaptación de la mitología y el simbolismo contemporáneos (es decir, del siglo I):

Las nubes de langostas se parecen mucho a las nubes de humo que se mueven por el campo, así que la conexión no es sorprendente. Pero su descripción en los siguientes versos se basa en tres pasajes del Antiguo Testamento. En primer lugar, nos recuerda la octava plaga de Egipto (Ex 10.12-15), en la que las langostas lo devoraron todo en la tierra. Aquí, sin embargo, la plaga se invierte; estas langostas dañan a las personas, pero no a la hierba de la tierra (aunque ésta fue quemada en 8.7) ni a ninguna planta o árbol. Esto conecta la obra de las langostas con la visión de 7.3, en la que los fieles reciben el sello de Dios en la frente, que sirve como señal de protección, al igual que en Ezequiel 9.1-6. Por lo tanto, el ejército de langostas ejecuta el juicio sobre los que no tienen el sello, al igual que lo hicieron los seis hombres en Jerusalén en la visión de Ezequiel, y el pueblo fiel de Dios está protegido como en Ezequiel 9 y en las otras plagas del Éxodo. Esto conecta entonces con el tercer pasaje del Antiguo Testamento: Joel 2.1-25. Joel describe aquí el «día del Señor» que se avecina, con un ejército invasor, una «horda del norte» (Joel 2.20), con Dios a la cabeza (Joel 2.11), que asolará el país. La descripción incluye referencias a las tinieblas y las nubes (Joel 2.2) y tanto el oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas como la sangre, el fuego y el humo (Joel 2.10, 30), recurre a la imaginería militar de forma tan constante que el lector piensa que se trata en realidad de tropas extranjeras hasta que se ofrece la clave interpretativa en el versículo 25: «Os pagaré los años que han comido las langostas».

5-6. Las langostas guerreras no tienen un poder ilimitado, ya que no se les permite matar, sino sólo infligir dolor. Los cinco meses corresponden a la duración típica de una nube de langostas, pero también significan un período limitado (compárese Mateo 14.7, Lucas 12.6 y 1 Cor 14.9), quizá porque cinco es el número de dedos que se cuentan en una mano. Las picaduras de escorpión no solían considerarse mortales (que no suelen serlo), sino intensamente dolorosas. En el mundo antiguo, incluso más que ahora, la muerte se consideraba preferible a una enfermedad larga y prolongada, y se veía como una liberación del sufrimiento; el paralelismo repetido en el v 6 («buscarán la muerte, no la encontrarán/anhelarán morir, los eludirá») subraya la incapacidad de escapar del dolor infligido. El griego vuelve a personificar la muerte como agente activo: literalmente se lee ‘la muerte huye de ellos’.

7-9. En los versículos anteriores, Juan había empezado a basarse en Joel 2, que describe las langostas en términos de ejército humano. Ahora Juan utiliza el lenguaje de las langostas como seres humanos para describir a los seres humanos como langostas, ofreciendo ocho características de la nube de langostas, muchas de las cuales corresponden a los bárbaros del norte que eran vistos como una gran amenaza para la supuesta paz y prosperidad del imperio romano. Las langostas se asemejan a caballos preparados para la batalla, un estrecho paralelismo con Joel 2.4-5, «tienen el aspecto de caballos… preparados para la batalla». Llevan algo parecido a coronas de oro, lo que sugiere que ya se les ha concedido el premio de la conquista; en otras palabras, su triunfo parece ser inevitable. Pero no se trata de coronas reales, sino de «algo parecido»; el pelo rubio, prácticamente desconocido en el mundo mediterráneo y en Oriente Próximo, era mucho más común entre las tribus del norte del Imperio Romano, y podía parecer una corona atada con una cinta. Tienen aspecto humano y, en contraste con el pelo corto que llevaban la mayoría de los hombres y soldados romanos, su cabello es largo como el de las mujeres. El hecho de tener dientes como los de un león se inspira en la imagen anterior de Joel 1.6, «un ejército poderoso… tiene dientes como un león», y significa la capacidad de herir y dañar a sus oponentes humanos. Los soldados y los caballos de la caballería del siglo I llevaban corazas de hierro. El sonido de sus alas, que se asemejan a las de los carros que se precipitan a la batalla, se inspira en Joel 2.5: «un ruido como el de los carros… preparados para la batalla».

10. La primera descripción de esta horda de langostas describía tanto su poder como el dolor que infligían como «semejante al de un escorpión» (vv 3 y 5), pero en esta repetida descripción Juan va más allá, especificando que tenían colas con aguijones, como los escorpiones, antes de repetir los cinco meses como el período limitado de su poder. Al añadir este detalle (que no tiene ningún antecedente obvio en el Antiguo Testamento), Juan está describiendo esta fuerza invasora como parecida a la mantícora, una criatura mítica (aunque incluida en las historias naturales de Aristóteles y Plinio el Viejo) con cabeza humana, cuerpo y dientes de león y cola de escorpión.

Otra perspectiva que podrías considerar es que fue el ejército romano y las guerras romano-judías del 66 al 70 d.C., específicamente el sitio de Jerusalén en el 70 d.C. Ayuda a identificar el uso original de los símbolos que se encuentran en el AT.

La hierba verde era simbólica para los santos; verde para el crecimiento nuevo o vivo, y hierba para las personas.

Salmo 37:1-2,

«No te preocupes por los malhechores, ni tengas envidia de los que obran la iniquidad. 2 Porque pronto serán cortados como la hierba, y se marchitarán como la hierba verde». (RV)

Salmo 103:15,

«En cuanto al hombre, sus días son como la hierba; como la flor del campo, así florece». (RV)

Salmo 52:8

» Pero yo soy como un olivo verde en la casa de Dios: Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos». (RV)

Jer. 17:7-8,

«Bienaventurado es el hombre que confía en el Señor y cuya esperanza es el Señor. 8 Porque será como un árbol plantado junto a las aguas, y que extiende sus raíces junto al río, y no verá cuando llegue el calor, sino que su hoja estará verde; y no será cuidadoso en el año de la sequía, ni dejará de dar fruto.»

El versículo anterior muestra la metáfora de un hombre que confía en Dios referido como un árbol, y su hoja es verde, indicando el acceso al agua viva.

Apocalipsis 9:4,

«Y se les ordenó que no hicieran daño a la hierba de la tierra, ni a ninguna cosa verde, ni a ningún árbol; sino sólo a los hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes». (KJV)

donde la hierba (gente) de la tierra (Israel), los de crecimiento verde o los nuevos hombres y mujeres espiritualmente vivos, los verdaderos discípulos de Cristo debían ser protegidos del ejército de las langostas. El ejército de langostas sólo tenía poder sobre los que no estaban sellados por Dios… los espiritualmente muertos.

Hay muchos más símbolos y metáforas de la profecía que se pueden rastrear hasta el primer uso en el AT. Algunos de ellos se enumeran en mis entradas para los signos de la Revelación en mi blog Desmenuzando el Velo.

Como señaló Ian arriba, Joel cap. 1 & 2 profetizó que el ejército de langostas vendría contra Jerusalén tanto en su día, como mirando hacia el juicio derramado sobre Israel de nuevo en la tribulación del primer siglo d.C.

Los cinco meses fueron literalmente cinco meses, y fue el asedio de Jerusalén en el año 70 d.C.. El asedio comenzó en la Pascua a mediados de abril ( Nisan) o duró hasta el 8 – 10 de septiembre. Durante estos 5 meses los romanos impidieron que nadie saliera, o mataron a los que intentaron huir. Los que quedaban dentro de la ciudad estaban en puro tormento y se les dejaba morir de hambre, sometidos a la tiranía adicional de sus compañeros judíos. La obra de Josefo Guerras de los judíos proporciona detalles explícitos del terror de este asedio.

Tito, hijo de Vespasiano dirigió este asedio en lugar de su padre, y comandó la 12ª legión con el emblema del rayo… «fuego del cielo» (Ap. 9:18; 13:13; 20:9). Las descripciones de Apocalipsis cap. 9 encajan con el ejército romano del siglo I d.C. en todos los aspectos.

La catapulta ballesta romana «escorpión» – Apocalipsis 9:3, 5.

Un casco ecuestre romano con la apariencia de una corona de oro.

Un casco y una máscara de centurión con apariencia de corona de oro y rostro de hombre (Ap. 9:7).

Friso censal del altar de Domicio Ahenobarbo que representa a oficiales romanos con un casco con penacho de crin.

Representación de un abanderado romano con cabeza y piel de león.

Los abanderados romanos llevaban cabezas y pieles de leones, osos, leopardos y lobos. Cada estandarte llevaba el emblema de la legión en el asta: águilas, osos, leones, serpientes, etc. Los comandantes de las legiones llevaban penachos en sus cascos. Todos ellos pueden ser comparados con el cabello de una mujer (Apocalipsis 9:8).

Placas de hierro en el pecho – La armadura estándar que llevaba el soldado romano del siglo I estaba construida con placas de hierro (Apocalipsis 9:9).

La cabeza de un león en la armadura de caballo de un soldado romano (Apocalipsis 9:17).

No tenemos que imaginar estos símbolos en alguna guerra futura. Todo el Apocalipsis fue el juicio contra el remanente de Israel por rechazar a Cristo, crucificar al Mesías prometido y perseguir a su iglesia. Vino sobre ellos rápidamente tal como Cristo le dijo a Juan que lo haría (Apocalipsis 1:1; 22:6, 7, 10, 12. 20).

Hay muchas evidencias del momento de su segunda aparición en esa misma generación en la que se manifestó en la tierra. Era el ejército romano bajo el César Nerón, y luego bajo Vespasiano y Tito, que se describe en el capítulo 9 de Apocalipsis. 9. Hay mucho más publicado en mi blog arriba.

Las imágenes incluidas aquí fueron algunas de las disponibles en las búsquedas de la web y son representativas del ejército romano bajo los césares Nerón y Vespasiano.

Hay una cornucopia de diferentes puntos de vista sobre quién/qué son las langostas del capítulo 9 del Apocalipsis, y mucha gente, por supuesto, piensa que son langostas literales, o generan varios otros modismos y visualizaciones para lo que podrían ser atando diferentes aspectos de la Historia, versos, etc., pero un punto de vista que encontré hace años era uno que realmente tenía mucho sentido, porque era bíblicoy viene del Dr. Chuck Missler, que presenta las «langostas» en Apocalipsis 9 como «hordas de demonios», pero de una manera muy interesante/intrigante/escritural, atando algunos versos que parecían ser pasados por alto (aparentemente), así como atando a ‘Gog’, etc.

Citaré otra fuente que cita el texto de Chuck Missler sobre este tema, que es muy interesante (y cuando escuché esto por primera vez, me emocioné, porque parecía tener más sentido, ¡por lo que vale! [Negrita/Enfasis añadido por mí):

Gog es obviamente el líder del pueblo de Magog. De hecho, según algunas interpretaciones, es el «Príncipe de Rosh, Meshech y Tubal».

En el libro de Chuck Missler «The Magog Invasion» (pgs 248-249) menciona: «La repentina aparición de «Gog» en el texto de Ezequiel, sin ningún antecedente aparente de otros pasajes, ha desconcertado a los comentaristas durante siglos. Por el contexto, es claramente el título del líder del pueblo de la tierra de Magog. Sin embargo, parece incoherente con el estilo establecido por Dios que una figura tan importante aparezca en el texto sin ningún tipo de relación.

Sin embargo, hay una referencia provocativa que ha sido ampliamente pasada por alto en el Libro de Amós.

La interpretación tradicional de Amós 7:1 dice lo siguiente

«Así me ha mostrado Jehová el Señor; y he aquí que formó saltamontes en el principio del brote del último crecimiento; y he aquí que era el último crecimiento después de las siegas del rey». (Amós 7:1)

Nuestra Biblia inglesa toma su traducción del texto masorético, una fuente del siglo IX. Sin embargo, una traducción anterior del Antiguo Testamento al griego, conocida como la Septuaginta, recoge una redacción diferente de Amós 7:1:

«Así me mostró el Señor, y he aquí que venía un enjambre de langostas, y he aquí que una de las jóvenes langostas devastadoras era Gog, el rey».

La identificación de Gog como el rey de las langostas tendría profundas implicaciones. Proverbios 30:27 revela que «las langostas no tienen rey,» lo que implica que las «langostas» de Amos 7 no se trata de langostas naturales, sino de un modismo para otra cosa.

Encontramos un pasaje similar en el capítulo 9 de Apocalipsis, donde se describe a las langostas como si tuvieran un rey, por lo que son claramente una hueste demoníaca.

El pasaje de Amós 7:1 sugiere que Gog es el rey de las langostas demoníacasy esto pondría una luz totalmente nueva sobre el Gog de Ezequiel 38 y 39…»

Aunque esto sin duda suena «fuera de lugar» para algunos … esto puede ser significativo. Recordemos que no es la primera vez que oímos hablar de fuerzas demoníacas detrás de reyes y reinos. Consideremos el capítulo 10 de Daniel donde Daniel ha orado y ayunado durante 21 días, entonces un Ángel se le aparece. El Ángel le dice a Daniel que había sido enviado 21 días antes (cuando comenzó su oración y ayuno) pero fue «resistido» por una fuerza demoníaca a la que se refiere como ‘El Príncipe de Persia’. El príncipe de Persia, era el ángel de las tinieblas que representaba el poder mundial persa, al que Israel estaba entonces sometido. Incluso dice que Miguel (el arcángel/uno de los príncipes principales) vino a ayudarle. Luego le da a Daniel las visiones, y dice que ahora tiene que ir a tratar con ‘El Príncipe de Grecia’ (Grecia). (¡El imperio griego era otro que vendría!)

Dicho esto, cuando lees los pasajes de Apocalipsis 9, inmediatamente piensas que las «langostas» son sólo eso (quizás): langostas. Eso es, hasta que llegas al versículo 11, que dice algo bastante increíble:

Y ellas [las langostas] tenían un rey sobre ellas, que es el ángel del abismo, cuyo nombre en la lengua hebrea es Abadón, pero en la lengua griega se llama Apolión.

Una vez más, Proverbios 30:27 dice que las «langostas no tienen rey», lo que implica de nuevo que las «langostas» del capítulo 7 de Amós no son «langostas naturales», sino un modismo para «algo más», etc.

El hecho de que tuvieran un rey sobre ellos es suficientemente explícito, pero cuando se añaden todos estos otros detalles de las escrituras, las langostas de Apocalipsis 9 parecen referirse definitivamente a huestes/hordas demoníacas.