¿Por qué la respuesta de Lucas 4:24 enfureció a la gente?

¿Por qué la respuesta de Lucas 4:24 enfureció a la gente?

Hay tres razones. Estas razones se apoyan unas en otras.

1. Lucas 4:24 Y dijo: En verdad os digo que ningún profeta es aceptado en su tierra.

Jesús acusa al pueblo de rechazar a un profeta (a él mismo)

2. Lucas 4:25-26 Pero os aseguro que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado durante tres años y seis meses, y hubo gran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda.

Jesús compara a la gente con la que está hablando con la gente de corazón duro del tiempo de Elías.

3. Lucas 4:27 Había muchos leprosos en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos quedó limpio, salvo Naamán el sirio.

Jesús compara a la gente con la que está hablando con la gente de corazón duro del tiempo de Eliseo.

También está la implicación de que el favor de Dios se retira de las personas de corazón duro. La gente tomó lo que Jesús decía como un insulto. Nunca se les ocurrió preguntar si era verdad.

Estoy en gran parte de acuerdo con @timf, en que uno de los elementos de la reprimenda de Jesús a sus compañeros judíos que se les quedó en el tintero fue la insinuación de Jesús de que sus antepasados durante los días de Elías y Eliseo estaban tan llenos de incredulidad como los compañeros judíos y nazarenos de Jesús, que acababan de quedar asombrados por la sabiduría, la autoridad y el poder con que comunicaba la palabra de Dios.

Marcos 6:5-6 nos dice que Jesús

«no pudo hacer ningún milagro allí [es decir, en Nazaret], excepto que puso las manos sobre algunos enfermos y los sanó. Y se asombraba de la incredulidad de ellos».

Otro elemento significativo -si no el más significativo- de la ofensa fue la implicación de Jesús de que dos perros gentiles, una viuda sidonia y un comandante del ejército sirio leproso eran más dignos de las ministraciones de Dios en su día que sus compañeros judíos y nazarenos. Qué golpe tan bajo para la orgullosa multitud de la ciudad natal de Jesús.

Podemos entender, al menos, parte de la psicología de la audiencia de Jesús aquí, en la narración de Lucas 4, cuando nos detenemos a considerar que los compañeros de la sinagoga de Jesús fueron testigos del desarrollo de Jesús desde la infancia hasta la adolescencia y la edad adulta. Habían visto a Jesús asistir a la yeshiva local, donde habría sido instruido en las Escrituras hebreas al igual que otros niños judíos de su edad.

Habían visto a Jesús cuando asistía a la shul cada Shabat con su padre, su madre y quizás otros parientes, vecinos y amigos. Ahora, aquí estaba él, un hombre adulto, tomando su turno legítimo para leer la Escritura en la shul e incluso comentando lo que leía diciendo,

«Hoy se ha cumplido esta Escritura ante vosotros» (Lucas 4:21).

Su audiencia no se perdió su significado, para estar seguros. «Aquí está Yeshua, todo crecido», probablemente se dijeron a sí mismos con condescendencia.

«¿No es éste el carpintero, el hijo de María, y hermano de Santiago y de José y de Judas y de Simón…? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros?», preguntaron (Marcos 6:3a).

Y luego viene el comentario subestimado de Marcos:

«Y se escandalizaron de él» (6:3b).

En conclusión, Jesús se dio cuenta de que era una píldora bastante grande para sus compañeros nazarenos. No es de extrañar que él y su mensaje les resultaran molestos. Y aunque Jesús conocía la depravación que había en sus corazones, estoy seguro de que aún así su gran corazón de amor se dirigió a ellos, esperando que se arrepintieran y permitieran que la palabra de Dios echara raíces en sus vidas.

Sin embargo, por desgracia, sus mentes estaban cerradas a lo que Jesús les habría ofrecido con gusto: buenas noticias, liberación del cautiverio del pecado, recuperación de la vista física y espiritual, y liberación de las reglas y reglamentos opresivos y gravosos que ni ellos ni sus líderes podían soportar (Lucas 4:18; cf. Mateo 23:3-4 y Lucas 11:46).

En verdad, no hay más ciegos que los que no quieren ver.

La gente se molestó NO porque, habiendo leído la profecía mesiánica de Isaías, Jesús afirmara que se trataba de Él y que era el Mesías prometido. Al contrario, como leemos, tomaron esta nota de Él con aceptación e incluso entusiasmo.

La razón de su radical y abrupto cambio de opinión fue que lo que Jesús dijo después estaba completamente en desacuerdo con sus expectativas de lo que debería ser el Mesías: esperaban un Mesías político-nacional que hubiera liderado una exitosa rebelión contra los romanos (como Judas el galileo, por ejemplo, en el año 6 d.C.), siendo el propio éxito de esta rebelión la prueba de que Él era realmente el Mesías elegido por Dios.

Sin embargo, Jesús destruye todas sus expectativas al afirmar que Él no vino exclusivamente para los judíos, y no seguramente para liderar ninguna revolución contra los romanos, y por eso trajo un ejemplo de los profetas del Antiguo Testamento, que fueron recibidos por no judíos, que tenían buen corazón. Con esos ejemplos cambia radicalmente la semántica de la «salvación»: «He venido a salvar a los representantes de todas las naciones, a todos los pueblos que me acepten con buen corazón, no sólo a los de la nación judía». Pero también a los representantes de los romanos, por supuesto, es decir, de los conquistadores y opresores. Ahora bien, ¿qué significa que haya venido a traer la «salvación» también a los romanos, que no están oprimidos políticamente en absoluto, siendo la potencia imperial más poderosa de la época? Sólo puede significar que vino a salvar a toda la humanidad de una opresión no política, de la opresión e infección del pecado, de Satanás, de la naturaleza caída y de sus inclinaciones autodestructivas. Ahora bien, por éstas la humanidad entera está oprimida y sólo Jesús puede proporcionar un rescate, una salvación.

Pero esta mesianidad universal no era aceptable desde las expectativas nacionalistas de los judíos presentes en esta sinagoga. De hecho, estaba matando en ellos su más preciado sueño de una delectación que seguiría a una justa venganza nacional contra los opresores romanos, pues, en efecto, qué puede ser un mayor goce y delectación que ver a tu enemigo postrado ante ti, frente al glorioso Mesías-Rey, que los vencería decisivamente en una batalla campal y los sometería hasta hacerles lamer el polvo de sus pies (Isaías 49:23).

Ahora bien, Jesús dice que sí, que Él es el mismísimo Mesías prometido por Isaías, pero no con una exégesis tan burda de la profecía de Isaías, pues no está en absoluto en su agenda cumplir las expectativas político-nacionales de los judíos.

Por supuesto, los judíos presentes en esta sinagoga se enfurecieron ante la perspectiva de ver a este impostor desacreditando sus más preciadas expectativas religioso-políticas-nacionales, pues estas últimas las consideraban bendecidas por el propio Dios. Jesús, pues, aparecía a sus ojos como un traidor de la más alta escala, la de Dios y el pueblo elegido por Dios.

Sin embargo, como antes habían oído hablar de que hacía milagros y como estaban desconcertados por la gracia de sus palabras, en lo más profundo de su corazón podían sospechar al menos que era realmente quien decía ser, pero les resultaba tan doloroso soportar tal decepción que preferían matar a dicho Mesías, aunque fuera el verdadero, rebelarse contra Dios que lo envió, pero no aceptar la abolición de la perspectiva de la delectación de la venganza sobre los romanos y la posterior grandeza del Reino judío restaurado bajo el Rey Mesiánico. Jesús no destruyó, de hecho, la perspectiva de la delectación, sino que le dio una dimensión diferente, más universal y gloriosa: todos los humanos pueden participar en la delectación y la alegría de la derrota del reino del pecado y de Satanás a través de Él, el Rey Celestial, y convertirse en co-reyes con Él en este Reino eterno con vencedores de todas las naciones del mundo.

Algo similar ocurrió en el profeta Jonás, que se rebeló contra Dios y huyó de su orden para predicar a los ninivanos, los enemigos de los judíos; incluso, Jonás estaba dispuesto a matarse pero no a hacer algo tan desagradable. Jesús fue igualmente desagradable para los judíos presentes en esta sinagoga. No es de extrañar, desde esta perspectiva, que intenten asesinarle.

P.D. Un filósofo dijo que Jesús fue crucificado por los judíos antes de su crucifixión real por su idea errónea y mezquina del Mesías: no lo veían como un Rey Celestial, sino como un rey terrenal. Incluso sus propios discípulos no pudieron entenderlo completamente, crucificándolo así por sus ideas equivocadas sobre Él (cf. Mateo 20:21).

Jesús está en su ciudad natal, sin ser aceptado por los suyos.

Alude a dos escrituras en las que los gentiles fueron salvados por la gracia de Dios en lugar de los hebreos.

Él está dibujando un paralelo de la situación pequeña (su ciudad natal no lo acepta) a una situación más grande (los hebreos no aceptan a su propio Mesías). Explica que, debido a su rechazo, la gracia de Dios no sólo se saltará al pueblo de Nazaret, sino que también se saltará al pueblo elegido y se dirigirá a los gentiles.

Esto es doblemente ofensivo ya que Jesús les está diciendo que van a ser doblemente rechazados por Dios y va al extremo, diciendo que en comparación con los gentiles (comedores de cerdos, no elegidos, impuros) — ¡Dios encuentra al pueblo de Nazaret menos digno que ellos!

¿Por qué la respuesta de Lucas 4:24 enfureció a la gente?

Recomendar la lectura de Lucas 4: 6-30 NASB

Jesús visita su ciudad natal, Nazaret, y los lugareños esperan que haga alguna curación milagrosa como lo hizo en Cafarnaúm.

La gente se maravilla de las palabras de gracia que él decía.

22 «Y todos hablaban bien de él, y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de sus labios; y decían: «¿No es éste el hijo de José?» 23 Y Él les dijo: «Sin duda me citaréis este proverbio: «¡Médico, cúrate a ti mismo! Todo lo que oímos que se hizo en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu ciudad natal'».

Es obvio que sus vecinos de la ciudad natal,querían que Jesús comenzara a curar y sanar en su propia ciudad , también se preguntaban por qué no realizaba tantos milagros, en su ciudad natal, como lo hacía en otros lugares, por lo que se sentían desairados e insultados .

Al darse cuenta de esto, les dice:

Lucas 4: 24-27 NASB

«En verdad os digo que ningún profeta es bienvenido en su ciudad natal. 25 Pero yo os digo en verdad que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado durante tres años y seis meses, cuando sobrevino una gran hambruna en toda la tierra; 26 y, sin embargo, Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino sólo a Sarepta, en la tierra de Sidón, a una mujer que era viuda. 27 Y había muchos leprosos en Israel en el tiempo del profeta Eliseo; y ninguno de ellos fue limpiado, sino sólo Naamán el sirio.»

Esta comparación desfavorable con sus antepasados infieles y paganos de los israelitas que adoraban a «Baal» en los días del profeta Elías, no cayó bien a sus vecinos.Se enfurecieron y quisieron matarlo. La vida de Elías estaba en peligro, huyó de Jezabel (1 Reyes 19:1-18) , de igual manera ahora, la vida de Jesús también estaba en peligro.

Y Lucas dice que la gente se enojó, se enfureció y lo llevó al borde del precipicio.

28 «Y toda la gente que estaba en la sinagoga se llenó de ira al oír estas cosas; 29 y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron a la cumbre del monte sobre el que estaba edificada su ciudad, para despeñarle. 30 Pero pasando por en medio de ellos, siguió su camino».