¿Quién fue el autor de Marcos?

Pete preguntó.

El página de Wikipedia sobre el Evangelio de Marcos afirma (énfasis añadido):

La mayoría de los estudiosos también rechazan la tradición que lo atribuye a Marcos el Evangelista, el compañero de Pedro, y lo consideran la obra de un autor desconocido que trabajó con varias fuentes, incluyendo colecciones de historias de milagros, historias de controversia, parábolas y una narración de la pasión.

Esto parafrasea la referencia dada, un libro de texto de Burkett, 2002que afirma:

La mayoría de los estudiosos críticos no aceptan la afirmación de Papías de que el Evangelio [de Marcos] se basó en la predicación de Pedro [que Marcos escribió].

A principios del siglo XX, los críticos de la forma teorizaron que el Evangelio de Marcos se formó [por un evangelista desconocido] a partir de varias fuentes, como colecciones de historias de milagros, historias de controversia, parábolas, una narración de la pasión y otras tradiciones que se transmitieron de boca en boca en la iglesia primitiva… La mayoría de los estudiosos hoy en día sostienen esta teoría.

Preguntas:

  1. ¿Cuál es la «opinión de consenso» sobre el autor de Marcos y cómo se establece este consenso?
  2. ¿Qué pruebas hay para cada teoría de la autoría?

Comentarios

  • Parece que la mayor parte de las objeciones a que Marcos (o Mateo, Lucas, Juan) lo escribiera realmente es porque «simplemente no puede ser» que un historiador creíble o contemporáneo registrara lo que la gente afirmaba haber oído y visto sobre Jesús debido al asunto en cuestión (afirmaciones de la verdad que se hacen, acontecimientos milagrosos). Esto mancha fuertemente cualquier investigación imparcial sobre la autoría; como si la adscripción consistente y exclusiva de los libros a los respectivos autores no constituyera razón suficiente para creer que fueron de hecho escritos por ellos. Tampoco existen copias «anónimas», «sin adscripción». –  > Por Sola Gratia.
3 respuestas

La atribución del Evangelio a Juan Marcos

En primer lugar, nos puede ayudar a entender cómo el Evangelio llegó a llevar el nombre de Juan Marcos.

Juan Marcos se presenta al final de Hechos 12 como compañero de Pablo y Bernabé (al parecer, Juan Marcos era primo de Bernabé; cf. Col 4.10), aunque antes en el capítulo la casa de su madre se convirtió en un lugar de refugio para Pedro. Juan Marcos permaneció con Pablo y Bernabé mientras viajaban. Pero Juan Marcos acabó regresando a Jerusalén antes de que terminara su viaje previsto, lo que agrió su relación con Pablo. En Hechos 15, Juan Marcos seguía evidentemente en Jerusalén, al igual que Pedro.

A finales del siglo I, surgió la tradición de que Juan Marcos se había convertido en un estrecho compañero de viaje de Pedro (1 Pe 5,13). A principios del siglo II, esta tradición identificaba a Juan Marcos como el escritor de las memorias de Pedro.1 Alrededor del año 110-120 d.C., Papías escribió

Marcos, el intérprete de Pedro, escribió cuidadosamente lo que recordaba, tanto los dichos como los hechos del Cristo, pero no en orden cronológico, pues no escuchó al Señor ni lo acompañó. Sin embargo, más tarde sí acompañó a Pedro, quien adaptó sus instrucciones a las necesidades, pero no con el objeto de hacer una serie conectada de discursos de nuestro Señor. Por lo tanto, Marcos no se equivocó al escribir los discursos individuales en el orden en que los recordó. Su única preocupación era no omitir ni una sola cosa que hubiera escuchado ni dejar ninguna falsedad en este relato.

Esta identificación de Juan Marcos como autor del recuerdo de Jesús por parte de Pedro es reiterada por Ireneo en Contra las herejías 3.1, en el orden ya tradicional de los cuatro Evangelios canónicos:

Mateo también emitió un Evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y sentaban las bases de la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito lo que había predicado Pedro. También Lucas, compañero de Pablo, recogió en un libro el Evangelio predicado por él. Después, Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en su pecho, publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso, en Asia.

Sin embargo, el punto de controversia planteado por la erudición moderna es este: Ireneo escribió esto casi setenta años después de Papías, y lo que escribió Papías no deja claro que esté hablando del texto que llamamos «el Evangelio de Marcos». Más bien, la descripción que hace Papías de Juan Marcos transcribiendo una colección desordenada de discursos no se ajusta bien al Evangelio de Marcos tal como lo tenemos, que es una narración con forma deliberada.2 (Asimismo, la afirmación de Ireneo de que Marcos fue escrito después de Mateo es rechazada por la gran mayoría de los estudiosos (incluso entre los cristianos), ya que Marcos fue una fuente para Mateo, y ninguno de los dos se originó en hebreo).

Internamente, el autor del Evangelio no se identifica por sí mismo. Dado que el primer cierto La primera identificación segura del autor del libro no se produce hasta la segunda mitad del siglo II, por lo que los estudiosos determinaron que era demasiado tarde para ser históricamente fiable.


Si no es Juan Marcos, ¿entonces quién?

El consenso mayoritario sobre la identidad del autor el Evangelio de Marcos es que no conocemos a la persona o personas que escribieron el libro. Su identidad es desconocida e incógnita.

Sin embargo, los estudiosos se esfuerzan por precisar la época y el lugar tiempo y lugar del origen del libro. Esto puede ayudarnos a entender qué tipo de persona era el autor, si no su identidad específica.

Aunque la profecía de Marcos 13 probablemente se remonta a auténticas enseñanzas apocalípticas de Jesús, se cree que la cuidadosa disposición de estas enseñanzas en una única estructura quística y su acentuación de la guerra en Judea reflejan la conciencia de los autores de la (Primera) Guerra Judeo-Romana del 66-73 d.C. La Nueva Biblia Anotada de Oxford (ed. Michael D. Coogan) prologa el Evangelio de Marcos con esto:

Debido a las vagas referencias a la destrucción de Jerusalén en Marcos 13 (contraste con Mt 22.7; Lc 19.32), se cree que el Evangelio fue compuesto justo antes de la revuelta popular judía generalizada que comenzó en el 66 d.C. y de la reconquista y destrucción romana de Jerusalén y el Templo en el 70 d.C. La lengua del Evangelio es el griego popular hablado.

La narración de los Hechos presenta a los cristianos reuniéndose en las sinagogas hasta principios de los años 60. Sin embargo, en algún momento después de la guerra, los cristianos y el judaísmo comenzaron a separarse; el movimiento cristiano ya no se consideraba una secta dentro del judaísmo, sino una religión aparte. La profecía de Marcos 13 contiene una advertencia de que los seguidores de Jesús sufrirán un castigo dentro de la sinagoga (13.9); esto sería coherente con el período anterior a la separación del «cristianismo» y el «judaísmo», lo que sugiere de nuevo un momento de autoría anterior al final de la guerra.

En cuanto al lugar de origen, se han sugerido varios lugares. Roma es el lugar más común para la opinión tradicional, dada la asociación de Pedro con la ciudad.3 Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentaryse describen las pruebas de este punto de vista:

Los frecuentes latinismos en el texto de Marcos pueden tomarse como prueba interna de que Roma es la procedencia del Evangelio (por ejemplo, 2:4, 9-12 krabattos‘estera’; Lat. grabatus; 2:23 hodon poiein‘hacer su camino; Lat. iter facere; 3:6, 15:1 symboulion didonai, ‘formar un plan, conspirar’; Lat. consilium capere/dederunt; 3:6, 6:27 spekoulat r, ‘mensajero, ejecutor’; Lat. especulador). Dado que muchos de estos latinismos se encuentran en el griego koiné y también en los evangelios de Mateo y Lucas, no prueban que Marcos escribiera su evangelio en Roma, pero su frecuencia en Marcos favorece un origen romano.

Otra sugerencia común es la de Siria. Camille Focant, El Evangelio según Marcos: un comentariose opone:

Si el origen romano de Marcos parece el más probable, últimamente se ha defendido con frecuencia otra hipótesis: la de un origen sirio (Kee, Comunidad, 102-3; Myers, Binding, 41; Schenk, Markusevangelium, 45-48). Defendida especialmente por Kümmel (Einleitung, 70), ha sido retomada recientemente por un grupo exegético norteamericano según el cual Marcos revela un interés dirigido no hacia una población urbana, sino hacia un mundo rural de campesinos analfabetos nacidos en aldeas o pequeñas ciudades, ya sea de la Alta Galilea o del sur de Siria (Rohrbaugh, «Social Location»). Esta tesis ha sido apoyada por Theissen (Lokalcolorit, 248-61). Sus argumentos han sido justamente criticados por van Iersel (36-39). La tesis ha sido retomada por Marcus (30-37): para él, si Marcos 13 ha hecho alusión a la persecución neroniana habríamos esperado encontrar allí la figura de un rey pagano como este emperador, una especie de bestia como en el libro de Daniel o en el Apocalipsis. Por otra parte, según él, la formulación de Marcos 13 está completamente adaptada para personas cercanas a los acontecimientos de la guerra judía.


Resumen

Para resumir el proceso de pensamiento de la erudición moderna:

  • La atribución tradicional de Juan Marcos como autor de esta narración evangélica se basa en pruebas escasas y tardías. La prueba más antigua (Papías) describe un texto que no se parece al Evangelio de Marcos.
  • En igualdad de condiciones, los estudiosos críticos no pueden favorecer las afirmaciones sobrenaturales o milagrosas de una religión frente a las de otra (por ejemplo, como historiadores «imparciales», no pueden aceptar las afirmaciones cristianas de auténticas profecías frente a las musulmanas). Por lo tanto, incluso si Jesús hizo auténticas predicciones sobre la caída de Jerusalén y su templo, la disposición específica de ese material en el Evangelio de Marcos sugiere que el autor era consciente de la guerra judeo-romana del 66-73 d. C.
  • A pesar de ese conocimiento, la falta de especificidad sugiere que el autor escribía en la época de la guerra. Esto se ve reforzado por la implicación de Marcos 13 de que los cristianos siguen siendo aceptados en la sinagoga, aunque con tensiones.
  • El vocabulario y los modismos basados en el latín pueden indicar que el libro fue escrito en Roma, mientras que la preocupación del autor por la guerra judeo-romana (y la total despreocupación por la persecución de Nerón a los cristianos en Roma) puede situar al autor en el Levante o cerca de él.

¿Quién escribió el Evangelio de Marcos? No lo sabemos. Pero creemos que lo escribió hacia el año 66-70 d.C., ya sea en Roma o en el Levante, con cierta preocupación por la guerra judeo-romana y la gente atrapada en ella.


Notas a pie de página

1 Contrasta la lista de Hipólito de los Setenta Discípulosque identifica al autor del Evangelio, al primo de Bernabé y al llamado «Juan Marcos» como tres hombres completamente diferentes. Esto sería plausible, ya que «Marcos» era un nombre grecorromano común en la época.

2 Presenta a Juan como el heraldo del Mesías. Se presenta a Jesús, que pasa a enseñar la Torá, a impartir sabiduría, a curar a los enfermos, a exorcizar a los demonios e incluso a resucitar a los muertos. Todo ello culmina en el ecuador del libro, al final del capítulo 8, donde Jesús es identificado por primera vez como «el Mesías», lo que se relaciona inmediatamente con la revelación de que debe morir a manos de la élite de Jerusalén. Esta revelación se retoma dos veces más en los siguientes capítulos, seguidos de su llegada a Jerusalén. Jesús interrumpe las actividades del templo y luego predice su destrucción. Esto lleva a la narración de la crucifixión y a la tumba vacía. El Evangelio de Marcos tiene una «trama» cuidadosamente construida, con temas recurrentes, e incluso un quiasmo en el capítulo 13.

3 cf. 1 Pedro 5.13 de nuevo, donde Pedro y Marcos se asocian con ‘Babilonia’, una clave para Roma que se originó después de la guerra judeo-romana. Véase aquí para más información.

usuario2910

Nigel J

Siendo aprobado tanto por Pedro, el Apóstol Mayor, como por Pablo, que lo encontró útil para el ministerio, una aprobación singular, Marcos se destaca.

El singular relato de un joven que deja su vestido en manos de otros y huye; y el singular relato del joven, vestido, en el sepulcro -específicamente en el lado derecho, listo para servir- aluden a Marcos, el joven que se apartó de la obra, pero que luego fue restaurado y provechoso.

No tengo ninguna duda sobre la autenticidad de que Marcos haya escrito el libro de Marcos. Y nadie puede probar que no escribió también Hebreos, creo, pues el título de su libro indica que su contenido se relaciona con el Mensajero de la Alianza en Malaquías y tiene una fuerte asociación con el contenido de Hebreos.

Comentarios

  • Nigel, ¿es posible que uses párrafos (es decir, que dejes una línea en blanco al final de cada idea distinta que expreses)? Si esta respuesta aporta algo al debate sobre la autoría de Marcos, entonces no se está expresando claramente. –  > Por enegue.
  • Tomo nota y edito debidamente.Nigel. –  > Por Nigel J.
  • Importa porque tienes libros de texto como el de Burkett. Que se utilizan como fuentes en Wikipedia. Que son leídos por miles de personas que buscan respuestas. Así que, a menos que haya algo académico que se interponga en su camino, los Burketts del mundo controlan el mensaje. –  > Por Pete.
  • @Pete estaba esperando ver como respondías a tu propia pregunta sobre Marcos. Lo esperaba con ansias. –  > Por Nigel J.
Dick Harfield

Como el Evangelio de Marcos fue escrito de forma anónima, nunca podremos saber quién lo escribió. El consenso más fuerte de los eruditos críticos es que el evangelio fue escrito alrededor del año 70 de la era cristiana, lo que haría posible que el autor fuera un contemporáneo del apóstol Pedro, pero poco probable.

Lo que sí podemos deducir del texto es que la persona que escribió Marcos era un autor dotado, muy hábil en la retórica griega. Por ejemplo, su uso de estructuras quiasticas y paralelas y de bocadillos literarios. También estaba familiarizado con las escrituras hebreas y también con los clásicos griegos.

Comentarios

  • ¿Cómo llega Burkett de «escrito anónimamente» a, esencialmente, fabricado por un evangelista a partir de colecciones de historias? ¿Y hay alguna prueba a favor o en contra de la afirmación de Papías? –  > Por Pete.
  • En primer lugar, una nota general: tanto los tiempos modernos como la historia están llenos de ejemplos de cosas escritas anónimamente en las que los autores han sido investigados por uno u otro medio y sus identidades han sido relevadas. Tu afirmación general de imposibilidad es un poco débil. Además, la nula mención del personaje histórico cuyo nombre lleva el libro y que es el probable autor hace que esta respuesta sea débil. Asimismo, el subconjunto de estudiosos entre los que se defiende firmemente la datación en el año 70 d.C. no es en absoluto un consenso sólido entre todos los estudiosos, muchos de los cuales fechan el libro a mediados de los años 50 y algunos más en los años 60. –  > Por Caleb.
  • @Caleb: si un libro antiguo fue escrito de forma anónima y si todos los intentos realizados hasta ahora para establecer el nombre del autor han sido inútiles, es una obviedad, no una afirmación general, que nunca podremos saber quién fue el autor. Estoy seguro de que en nuestra propia vida aún no se sabrá la respuesta. –  > Por Dick Harfield.
  • @Caleb Sobre la cuestión de «un fuerte consenso» puedo citar las opiniones de numerosos eruditos, así como la comprensión de algunos que conocerían el consenso entre sus pares, lo que es mucho mejor que una creencia anecdótica de que la mayoría de los eruditos todavía creen lo contrario. bc.edu/schools/stm/crossroads/resources/birthofjesus/intro/… minicurso: «Aunque algunos estudiosos no están de acuerdo, la gran mayoría de los investigadores creen que Marcos fue el primer Evangelio que se escribió, en algún momento alrededor del año 70». /… –  > Por Dick Harfield.
  • …/ Asimismo, John Carroll dice en El Jesús Existencial, página 255, que la gran mayoría de los eruditos bíblicos suponen que el Evangelio de Marcos fue escrito alrededor del año 70 de la era cristiana, o unos años antes o después. es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mark (citando a Perkins): «Probablemente fue escrito c. 66-70 d.C., durante la persecución de Nerón a los cristianos en Roma o la revuelta judía, como sugieren las referencias internas a la guerra en Judea y a la persecución.» –  > Por Dick Harfield.