27 «Habéis oído que se dijo: «No cometerás adulterio». 28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.
Una cosa que oigo decir a muchos cristianos en el debate en torno al matrimonio entre personas del mismo sexo (SSM) y el cristianismo es que el deseo homosexual no es pecaminoso, pero sí lo es actuar en consecuencia. En refutación a esa idea parece estar Mateo 5:27-28. Parece que el deseo en sí mismo es pecaminoso. Entonces, se podría extrapolar lo contrario en el debate sobre el SSM: si el deseo no es pecaminoso, ¿cómo se puede condenar el acto?
Pregunta: ¿Cree usted que las Escrituras hacen una distinción entre el deseo y la acción cuando se trata del pecado? ¿Se apoya esta idea demasiado en un solo versículo?
¿Hay algún ejemplo en las Escrituras en el que el deseo se considere bueno pero la acción pecaminosa?
- La escritura clave en este sentido parece ser Santiago 1:15, que algunos interpretan como que el deseo puede llevar al pecado pero no es inherentemente pecado en sí mismo. Desde una perspectiva hermenéutica, ese sería un buen verso para preguntar. – > Por P. TJ.
- El hombre, el deseo y la acción son tres cosas diferentes. Tanto los deseos pecaminosos como las acciones pecaminosas son (obviamente) pecaminosos, pero sólo al abrazar los deseos pecaminosos de uno, ya sea en pensamiento o en acción (en lugar de luchar contra ellos), el hombre mismo también se vuelve pecaminoso. – > Por Lucian.
El Salmo 24 dice:
¿Quién subirá al monte de Jehová, o quién estará en su lugar santo? El que tiene manos limpias y corazón puro; el que no alzó su alma a la vanidad, ni juró con engaño. Salmo 24:3-4 (RV)
Las manos limpias (justas en la acción) y el corazón puro (pensamientos y actitudes justas) son ambos importantes.
Las acciones pecaminosas usualmente vienen de una semilla de pecado, así como las acciones justas vienen de semillas de rectitud (Gálatas 6:8-9)
Hay ejemplos en las escrituras de que tanto las acciones como los pensamientos son considerados pecado, Dios dice en la Biblia, «No robarás» (Éxodo 20:15). Robar es una acción, pero también dice «No codiciarás» (Éxodo 20:17). Codiciar es una actitud del corazón, que puede llevar a alguien a cometer una acción pecaminosa (nota: esto NO es lo mismo que Pablo diga que codiciar los mejores dones en 1 Corintios 12:31).
Creo que las escrituras hacen una distinción entre el deseo y la acción en el sentido de que son dos cosas diferentes, pero están relacionadas. Las acciones o los pensamientos tienen la capacidad de ser buenos o malos.
Dios bendijo a Abram/Abraham por creer en él (Génesis 15:6).
Jesús reprendió a los fariseos y a los ancianos judíos por sus pensamientos y acciones impías (Mateo 23:27-28).
En cuanto a Mateo 5:27-28, tanto los pensamientos como las acciones adúlteras están mal (lo cual es aplicable a cualquiera que tenga deseos o acciones de naturaleza sexual hacia alguien con quien no está casado a los ojos de Dios). La gente no puede ver los pensamientos adúlteros, pero Dios sí (1 Samuel 16:7).
Aunque algunos lugares permiten un «matrimonio» legal entre dos hombres o dos mujeres, esto no es un matrimonio como Dios lo quiso (Mateo 19:4), así que Bíblicamente si los dos hombres o dos mujeres están teniendo pensamientos sexuales el uno hacia el otro, entonces están teniendo esos pensamientos sobre alguien con quien no están verdaderamente casados. Por lo tanto, esos pensamientos son pecaminosos.
Con respecto a su pregunta sobre los buenos deseos que resultan en acciones pecaminosas, estoy asumiendo que usted quiere decir «Bueno» desde la perspectiva de Dios. No conozco todo en la Biblia, y todavía estoy aprendiendo, pero actualmente, no hay ejemplos que pueda pensar en las escrituras donde el «Bien» da lugar al «mal» (desde la perspectiva de Dios) Si plantas maíz obtienes maíz, si plantas trigo obtienes trigo, etc. Los arboles buenos solo dan frutos buenos y los malos dan frutos malos (ref: Lucas 6:43).
Si te refieres a «bueno» desde el punto de vista humano, pienso en Simón Pedro, que hizo una serie de cosas, pensando que estaba haciendo el bien, sólo para ser reprendido por Jesús, porque en realidad no estaba haciendo el «bien» a los ojos de Dios (Mateo 16:21-23, Juan 10:11). También pienso en el apóstol Pablo, antes de que se convirtiera y persiguiera a los cristianos, siendo celoso sin conocimiento.
«…No hay más bueno que uno, que es Dios». Marcos 10:18
- Muy buena respuesta. +1. – user25930
- Gracias algunas referencias útiles allí. Me pregunto si hay algún ejemplo en la Escritura de donde un deseo podría ser considerado bien pero la acción resultante pecaminosa. – > .
Hay una lógica del pecado, y esto conlleva ciertas etapas, que voy a enumerar ahora:
1) un pensamiento pecaminoso, que todavía no es un pecado, si no se acepta y se entretiene, ya que incluso es una virtud no hacerlo; por ejemplo, no es mi pecado si alguien hace o dice algo pernicioso, sino simplemente la información sobre este acto/palabra perniciosa entra en mi mente. León Tolstoi dice muy bien que no está en nuestro poder prohibir que los pájaros vuelen por encima de nuestras cabezas, pero sí está en nuestro poder no dejar que se posen en nuestras cabezas y hagan sus nidos y empollen sus huevos; del mismo modo, no está en nuestro poder no tener ningún pensamiento pecaminoso, pero sí está en nuestro poder no entretenerlos y repelerlos lo antes posible; así, la primera etapa del pecado no es todavía un pecado, pero proporciona una posibilidad para ello.
2) Cuando este pensamiento pecaminoso es entretenido e incluso consecuentemente aceptado, porque parece ser interesante, intrigante, curioso, prometiendo una aventura o un cierto placer (por ejemplo, si uno entretiene un pensamiento para tener una aventura amorosa con la hermosa esposa de alguien y, habiendo sido forzado, este pensamiento se convierte en una intriga, interés y deseo.
3) El deseo ha sido concebido por el corazón del hombre y comienza a crecer y a incubar acogedoramente en los recovecos más oscuros del corazón.
4) Una vez que ha crecido hasta el punto de que la pobre víctima de este deseo percibe que sin cumplirlo será totalmente infeliz, entonces este deseo plenamente crecido y fortificado le obliga a buscar una posibilidad de esta realización, a pensar en miles de versiones y ventilaciones para poder descargarse del sentimiento de infelicidad y soledad, que parece ser superable sólo a través de la realización de este deseo pecaminoso de tener a la mujer de otra persona como amante.
5) La depresión y la frustración totales, por lo tanto, crean una audacia en el corazón de la víctima y él concibe un plan concreto realizable e incluso toma una audaz decisión para llevarlo a cabo.
6) Y entonces se comete la acción (por ejemplo, atrae astutamente con sus encantos a la mujer de otro hombre y tiene una aventura con ella);
7) El pecado cometido genera la muerte; no una muerte física, sino una muerte del corazón y del alma, pues se tiene un sentimiento de ruptura total con Dios -la fuente de todo amor, humanidad y empatía-; además, ahora está cimentado en su pasión pecaminosa, pues al haberse cumplido, se hizo aún más fuerte y no puede resistirse a ella, sino que, como un tirano, este deseo y esta pasión gobiernan todo su organismo y su vida, y este triunfo de la pasión pecaminosa sobre la vida del hombre se llama en los Evangelios «muerte».
Estas son, en realidad, a grandes rasgos, las etapas de las que escribe el apóstol «cada persona es tentada cuando es arrastrada por su propio mal deseo y seducida. Entonces, después de concebir el deseo, da a luz el pecado; y el pecado, cuando ha crecido, da a luz la muerte» (Santiago 1:14-15).
Pero la gracia de Dios no deja al muerto en su muerte: siente un agravio, una decepción del pecado, al que sirvió tan voluntaria y devotamente, pero que le devolvió un dolor y un sentimiento de picardía; siente una vergüenza con respecto a la persona, cuya esposa sedujo, no pudiendo mirarle a los ojos y tener una conversación normal con ella; siente vergüenza también con referencia a toda la sociedad, pues ha hecho algo tan censurable, y en un momento dado, tarde o temprano, se dará cuenta de que la delectación del pecado no puede ponerse en ningún nivel junto con esos sentimientos y entendimientos gravosos, pues estos últimos son de un nivel ontológico diferente, tocando los aspectos eternos de su alma, y crece para recibir plenamente por libre coacción esta gracia y arrepentirse libremente de todo corazón. Así, la octava etapa es la del arrepentimiento, pero no está garantizado y es automático, sino que requiere, al igual que el pecado, la libre decisión de la persona humana -basada en su buena comprensión del mal cometido- de abandonar el pecado y volver a unirse a Dios. El remordimiento es automático, pero el arrepentimiento no.
Ahora bien, Jesús da todavía una nueva dimensión a sus mandamientos, como diferentes del Antiguo Testamento: en efecto, el Antiguo Testamento censura tanto el deseo de pecar como la acción pecaminosa, sin embargo el Antiguo Testamento no proporcionaría la curación completa de los deseos pecaminosos, que formaban parte de la condición humana caída; y así, al no haber sido curados, esos deseos permanecían en una guerra constante con nuestro conocimiento de lo que es bueno y nuestro deseo de hacer este bien, como tan poderosamente expresa Pablo en Romanos 7:15-20. Pero Jesús ya puede obrar dentro de los recovecos más oscuros de la caída humana por medio de su gracia y transformar la propia naturaleza caída en la «nueva creación» (2 Cor. 5:17). Por lo tanto, con esta Gracia salvífica y transformadora disponible, la humanidad recibe un nuevo mandamiento que, incluso sin superar completamente el deseo pecaminoso a través de la Gracia de Cristo, es una violación del mandamiento, y por lo tanto, incluso odiar a alguien es un asesinato (1 Juan 3:15), y mirar lujuriosamente a alguien equivale a un adulterio (Mateo 5:28). Pero, de nuevo, tal nivel de refinamiento de los mandamientos es posible sólo a través de Jesús actuando en nosotros a través de Su Gracia e imposible con sólo nuestros propios esfuerzos.
- Gracias por su respuesta. Solo me pregunto si puede proporcionar sus referencias para: «el AT no proporcionaría la curación de los deseos pecaminosos»? – > .
- @L0ckz0r Eso es lo básico de la enseñanza cristiana tal y como lo adivinó con especial claridad el apóstol Pablo; para resumirlo, el pecado y su resultado, la muerte, entraron en la humanidad a través de la caída de Adán, mientras que Cristo es el Nuevo Adán, al que Pablo llama «Espíritu vivificador» (cuyo título es un título divino, pues el Espíritu que vivifica es Dios) borró y venció completamente el pecado y, por tanto, también su consecuencia: la muerte; a menos que uno no abrogue la ley mosaica después del advenimiento de Cristo y continúe en ella, tal persona ha abolido a Cristo crucificado para la salvación de la humanidad (Gálatas 2: 21). – > .
13 Que nadie diga cuando es tentado: «Estoy siendo tentado por Dios»; porque Dios no puede ser tentado por el mal, y Él mismo no tienta a nadie. 14 Pero cada uno es tentado cuando se deja llevar y seducir por su propia concupiscencia. 15 Entonces, cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado se ha consumado, da a luz la muerte. Santiago 1
Creo que es seguro decir que la tentación no es pecado.
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Heb. 4
Cuando Jesús ayunó durante 40 días, fue tentado con la comida. Estoy seguro de que deseaba el pan, si no lo hiciera no tendría mucho sentido esta prueba de tentación, ¿verdad? Su deseo por el pan cuando tenía hambre no era pecado. Ceder a los deseos de Satanás sí lo habría sido.
Dios nos creó con apetitos físicos y estos son buenos regalos. El sexo, por ejemplo, es algo bueno que Dios creó. Sin embargo, porque Él nos ama, puso parámetros alrededor de este don: Fidelidad, frecuencia en el matrimonio, un esposo una esposa, amor y sumisión. Como hombre cristiano, no solo me atrae mi esposa. Como hombre cristiano, es pecado para mí actuar en esas atracciones fuera de mi esposa. En Mateo la persona no sólo desea sino que «mira» a una mujer con lujuria.
Aquí hay que hacer una distinción fundamental entre la inclinación o proclividad en sí a una cosa (atracción por el sexo a, o el sexo b; el sexo opuesto, y el mismo sexo, digamos), y el desear a alguien en el corazón (‘quiero, x, y y z’). Es decir, entre la tentación, y el hecho de pensar en cometer un acto potencialmente, que equivale al acto, según Jesús (se puede suponer, ya que equivale a cometerlo, pero ser obstaculizado por el tiempo u otras circunstancias, incluyendo el propio cambio humano fugaz de humor y mente, para no llevarlo a cabo, lo que finalmente impide que se realice).
Así que, por ejemplo, obviamente no significa que la tentación de enfadarse (es decir, algún asunto por el que enfadarse) sea lo mismo que albergar ira por alguien (lo que Jesús también llama asesinato: Mt 5:22) – deleitándose deliberadamente en el pensamiento, y persistiendo en él voluntariamente, uno puede convertirse en el otro precisamente por la pecaminosidad de la que habla Jesús.
En realidad es bastante sencillo. Simplemente hay una diferencia entre mirar a una mujer con lujuria, y mirar a una mujer, y consecuentemente encontrarte atraído por ella (es decir, en qué momento, y cuanto antes mejor, apartas la mirada y piensas en otra cosa-Job 31:1).
¿Es pecaminoso el deseo o la acción? Mateo 5:27-28
27 «Habéis oído que se dijo: ‘No cometerás adulterio’. 28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.
¿Crees que las Escrituras hacen una distinción entre el deseo y la acción?
La respuesta es sí,
El principio también puede aplicarse a alguien que mira imágenes pornográficas con deseo de inmoralidad sexual. Hoy en día los medios de comunicación están inundados de pornografía, muchos de los que la ven, no pueden deshacerse de ella o les resulta difícil borrar esas escenas inmorales de sus mentes, muchos se vuelven adictos a ella.
En vista de lo que dijo Sola Gratia sobre la ira, personalmente digo que Jesús no se refería a un pensamiento inmoral pasajero, sino que se refería a la mirada continua, que despertará un deseo apasionado, y como albergar la ira, albergar el deseo puede resultar en inmoralidad sexual.
Tales deseos son erróneos, alejan a las personas de Dios, incluso si no conducen a actos sexuales inmorales.
AMORTIGUAR LOS DESEOS MORALES.
Jesús dice que se requiere una acción drástica:
29 «Si tu ojo derecho te hace tropezar, arráncalo y arrójalo de ti; porque es mejor que pierdas una de las partes de tu cuerpo, [c]que todo tu cuerpo sea arrojado al [d]infierno. 30 Si tu mano derecha te hace tropezar, córtala y arrójala de ti; porque más te vale perder una de las partes de tu cuerpo, que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.»
Pablo también usa las poderosas palabras «Haz morir», es decir, matar los deseos inmorales, despojarse de la vieja personalidad con tales prácticas malignas, y que los cristianos deben tomar medidas enérgicas, escribió «debes deshacerte de todas esas cosas».
Colosenses 3:5-9 (NRSV)
5 «Haced morir, pues, todo lo que hay en vosotros de terrenal: la fornicación, la impureza, la pasión, el mal deseo y la avaricia (que es idolatría). 6 A causa de esto, la ira de Dios viene sobre los desobedientes.[a] 7 Estos son los caminos que ustedes también siguieron en otro tiempo, cuando vivían esa vida.[b]
8 «Pero ahora debéis despojaros de todas esas cosas: ira, enojo, malicia, calumnia y lenguaje injurioso[c] de vuestra boca. 9 No os mintáis los unos a los otros, ya que os habéis despojado del viejo yo con sus prácticas».
ALGUNAS PALABRAS SABIAS DEL REY SALOMÓN
Reducido a una hogaza de pan;
El sabio Rey Salomón, reprende; cualquiera que tenga inmoralidad sexual con una prostituta será reducido a una barra de pan-a la pobreza extrema.
Proverbios 6:25-26 (NASB)
25 «No desees su belleza en tu corazón, Ni dejes que te atrape con sus párpados. 26 Porque a causa de una ramera uno se reduce a una barra de pan, Y una adúltera caza la vida preciosa».
No tomes el fuego en tu seno;
Proverbios 6:27-29 (NASB)
27″ ¿Puede el hombre tomar fuego en su seno y no quemarse su ropa? 28 ¿O puede un hombre caminar sobre brasas calientes y sus pies no quemarse? 29 Así es el que se acerca a la mujer de su prójimo; El que la toca no quedará impune»
«Πορνεια»- Pornia- fornicación- inmoralidad sexual
La palabra griega original «πορνειαν » traducida en «fornicación» o «inmoralidad sexual» incluye las relaciones sexuales entre personas que no están legalmente casadas según los mandamientos de Dios, así como la homosexualidad.
Los hombres/mujeres que practican la homosexualidad no heredarán el reino de Dios:
1 Corintios 6:9-10 (NASB)
9 ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.( Compare Romanos 1:26)
¿Hay algún ejemplo en la Escritura en el que el deseo se considere bueno pero la acción pecaminosa?
No, no conozco ninguna escritura en la que el deseo se considere bueno y la acción pecaminosa.
Pregunta: ¿Cree usted que las Escrituras hacen una distinción entre el deseo y la acción cuando se trata del pecado? ¿Se apoya esta idea demasiado en un solo versículo?
Creo que vale la pena considerar que el verbo griego traducido como «pecado» – hamartia – tiene el significado en griego antiguo de algo así como «perder el punto» o «fallar en el propósito de uno». En este sentido, «pecado» se refiere a un acto de omisión más que a un acto de comisión. (El difunto arzobispo ortodoxo Dmitry Royster escribió que uno de los significados del «pecado» es que el hombre «pierde fundamentalmente el punto mismo de su existencia» (Epístola de San Pablo a los Romanos: Un comentario pastoral, p.33).
Esto no quiere decir, sin embargo, que la palabra «pecado» (hamartia) en el Nuevo Testamento no adquiera también el significado de un acto que se comete y de algo que se puede enumerar. Tenemos, por ejemplo, Él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21); Juan bautizó en el desierto y predicó el bautismo del arrepentimiento para la remisión de los pecados (Marcos 1:4); Y al ver su fe, le dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados (Lucas 5:20); y Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados (Juan 8:24).
El pecado, según el Nuevo Testamento, es un estado . Los actos que reflejan este estado degenerado son «pecados».
Sí hay otro ejemplo donde podemos ver que el deseo es considerado bueno, pero la acción fue pecaminosa.
1er Capítulo de Samuel 15
Samuel le dijo a Saúl el mensaje y la instrucción del Señor,
2 «Cuando los israelitas estaban saliendo de Egipto, la nación de Amalec los atacó. Yo soy el Señor Todopoderoso, y ahora voy a hacer pagar a Amalec. 3 «¡Vayan y ataquen a los amalecitas! Destrúyelos a ellos y a todas sus posesiones. No tengas ninguna piedad. Mata a sus hombres, mujeres, niños y hasta a sus bebés. Maten su ganado, sus ovejas, sus camellos y sus asnos». – 1 Samuel 15:2-3
Dios le ordenó a Saúl que atacara a los amalecitas, que los destruyera a ellos y a todas sus posesiones. Dios también le ordenó a Saúl que no tuviera piedad de ellos. Matar a toda la gente, incluso a los bebés y a sus animales.
¿Y adivina qué pasó? Saúl no mató a su rey, el rey Agag. También perdonó a los mejores animales. Hizo esto porque tenía una buena intención para ellos. Tal vez quería construir una relación diplomática con el rey Agag, y también guardó los mejores animales como ofrenda quemada a Dios. Le explicó a Samuel por qué lo hizo. Una razón justa y buena.
Entonces Samuel le reveló lo que Dios le dijo. Dios se enojó porque Saúl lo desobedeció, no escuchó a Dios, ya que actuó por su propio deseo. De cosas que él pensaba que eran inteligentes/buenas. Pero la acción de Saúl se convirtió en pecado a los ojos de Dios. El deseo parecía bueno, pero ¿sobre qué base moral ponemos nuestro juicio sobre lo que es bueno y lo que es malo? ¿Qué es el pecado?
EditarVerás, yo pensaba que perdonar vidas era bueno. Estaba totalmente de acuerdo con Saúl si no hubiera escuchado a Samuel. Pensaría que Saúl era un rey sabio, que tomó una buena decisión. Pero, ¿cuál es el estándar para que yo juzgue si algo es pecado o no?Editar
Debemos llegar a reconocer que Dios es el último ser moral, que es capaz de justificar lo que es bueno y lo que es malo. Todo lo que nos ha ordenado hacer se considera bueno, independientemente de cómo lo perciba el ser humano. Pues bien, podemos ver en 1 Samuel que desobedecer a Dios es un pecado. Así que Dios ha hecho 1 hombre y 1 mujer y los ha unificado en 1 matrimonio, y Dios como el centro del matrimonio.
El matrimonio está destinado a ser santo.
Espero que mi respuesta te dé una imagen de ello.
- Desafortunadamente, no creo que esto cumpla con los criterios. Saúl no tenía realmente el deseo de matar a estas personas. El OP pidió un deseo sostenido que explícitamente no era pecaminoso, pero actuando en él sería. – > .
- No estaba hablando de si Saúl tenía el deseo de matar a la gente. Me refería a que Saúl tenía el deseo de perdonar la vida del Rey y de sus mejores animales. – > .
- Yo estaba señalando que desobedecer a Dios es pecado, y para ver lo que Dios nos ha dado la norma de moralidad lo que podemos saber lo que es pecado. Entonces, con la palabra de Dios, uno puede clasificar lo que es pecado y lo que no lo es. Si uno elige creerlo. ¿Cómo saber si un deseo es bueno o malo de otra manera? – > .
Introducción
En la pregunta del PO hay mucho que explorar. El título y parte de la pregunta se refiere a si el «deseo» es pecaminoso, pero es evidente que el candidato está preguntando por un tipo específico de deseo. tipo específico de deseo: el deseo sexual. Por lo tanto, en mi respuesta, trataré de explorar:
- Mateo 5:27-28 específicamente
- Los sinónimos del deseo sexual
- Clases de uso para los deseos sexuales y no sexuales
- Las distinciones y superposiciones entre el deseo sexual y los «deseos de la carne»
La lujuria en el Sermón de la Montaña
El pasaje al que se refiere la pregunta de la OP, Mateo 5:27-28, aparece en el contexto del Sermón de la Montaña. Un análisis textual de este pasaje revela que Jesús utiliza repetidamente el absurdo hiperbólico como recurso retórico en su sermón. Por ejemplo, inmediatamente antes de este pasaje, Jesús afirma en Mateo 5:21-22:
Habéis oído que hace mucho tiempo se dijo al pueblo: ‘No matarás, y el que mate será sometido a juicio’. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con un hermano o una hermana será sometido a juicio. Y quien diga a un hermano o a una hermana: ‘Raca’, responderá ante el tribunal. Y quien diga: «¡Idiota!», correrá el peligro del fuego del infierno.
Sin embargo, más adelante, en Mateo, Jesús llama «necios» a los fariseos y a los maestros de la ley (μωρός/móros) en Mateo 23:17
¡Ciegos necios! Qué es más grande: el oro, o el templo que hace sagrado el oro?
Además del uso de μωρός/móros en Mateo 23, todos los cristianos son llamados μωρός/móros en 1 Corintios 4:10:
Somos tontos por Cristo, ¡pero vosotros sois tan sabios en Cristo! Nosotros somos débiles, ¡pero vosotros sois fuertes! ¡Vosotros sois honrados, nosotros somos deshonrados!
Si aplicáramos a Mateo 5:21-22 el mismo rasero que solemos aplicar a Mateo 5:27-28, nos veríamos obligados a concluir que Pablo y el propio Jesús corrían el peligro del fuego del infierno.
Asimismo, vemos en Mateo 5:29-30
Si tu ojo derecho te hace tropezar, sácalo y tíralo. Es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace tropezar, córtala y tírala. Es mejor que pierdas una parte de tu cuerpo a que todo tu cuerpo vaya al infierno.
Otra afirmación claramente hiperbólica. No se trata de condenar un acto concreto, como la homosexualidad o la lujuria, sino de nivelar el terreno de juego. Para ilustrar que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. Para mostrar que no hay diferencia a los ojos de Dios entre el fariseo y el laico, el adúltero y el fidelis, el iracundo y el zen, el homosexual y el heterosexual, o el judío o el gentil.
En cambio, se nos aconseja en Mateo 5:48 a
Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.
— Una norma que Jesús sabe muy bien que es imposible.
Claramente, estos pasajes no fueron pensados para ser usados tan dogmáticamente como lo son en la modernidad, ya que incluso Jesús mismo no mantuvo la letra de la ley como la expone en su sermón. Es razonable que uno pueda tener al menos algún nivel de lujuria en su corazón o mente y aún estar libre de pecado así como Jesús tenía al menos algún nivel de desprecio por sus hermanos; llamándolos μωρός/móros y aún así vivió una vida sin pecado.
Un deseo similar
Dentro del Nuevo Testamento, hay varias palabras que se traducen como «lujuria» o «deseo» (o alguna variante del mismo) y entre ellas están:
- ἐπιθυμέω / epithumeó (G1937)
- ἐπιθυμητής / epithumétés (G1938)
- ἐπιθυμία / epithumia (G1939)
- ὄρεξις / orexis (G3715)
- πάθος / pathos (G3806)
Mientras que el uso de ὄρεξις y πάθος se refieren exclusivamente al pecado sexual dentro del uso neotestamentario, no es así en el uso septuagintal. Las traducciones de deseo que comparten una raíz común de ἐπιθυμ en los escritos del Nuevo Testamento, sin embargo, varían ampliamente en su alcance. Por ejemplo,
1 Tesalonicenses 2:17 afirma:
Pero, hermanos, cuando nos quedamos huérfanos al estar separados de vosotros por poco tiempo (en persona, no en pensamiento), por nuestro intenso anhelo nos esforzamos por veros.
Lucas 15:16 también hace uso de esta raíz, diciendo del hijo pródigo:
Ansiaba llenar su estómago con las vainas que comían los cerdos, pero nadie le dio nada.
Y Romanos la traduce como «Codiciar» en 7:7 diciendo:
¿Qué diremos, pues? ¿Es pecaminosa la ley? Ciertamente no. Sin embargo, yo no habría sabido lo que es el pecado si no fuera por la ley. Porque no habría sabido lo que es codiciar si la ley no hubiera dicho: «No codiciarás».
En el uso del Antiguo Testamento, lo siguiente se traduce a veces como ἐπιθυμία (o variantes) en la Septuaginta o como «lujuria» o «deseo» y a veces tiene una connotación sexual:
Sin embargo, el caso más interesante es el de Filipenses 1:22-26 que dice:
Si he de seguir viviendo en el cuerpo, esto significará para mí un trabajo fructífero. Pero, ¿qué elegiré? No lo sé. Estoy dividido entre las dos opciones: deseo partir y estar con Cristo, que es lo mejor con diferencia; pero es más necesario para ti que permanezca en el cuerpo. Convencido de ello, sé que me quedaré, y continuaré con todos vosotros para vuestro progreso y alegría en la fe, de modo que, al estar de nuevo con vosotros, vuestra jactancia en Cristo Jesús abunde a causa de mí.
Esto es particularmente interesante porque se podría argumentar que la ideación suicida es un deseo pecaminoso, sin embargo el autor elige negar este deseo posiblemente pecaminoso para seguir un edicto sagrado de manera similar a la retórica en torno al deseo homosexual; el deseo es pecaminoso, pero su negación es justa.
A la inversa, se puede argumentar que el deseo de muerte es santo, en el sentido de que el deseo de muerte del autor de Filipenses no es pecaminoso, sino realmente un deseo de estar con el Mesías. Ni el deseo, ni la expresión de ese deseo son pecaminosos – muy similar al caso que muchos hacen para la homosexualidad.
Clasificación del deseo
Al observar el uso de las palabras traducidas como «lujuria» o «deseo» referenciadas en las entradas de la concordancia Strong’s arriba, en el Nuevo Testamento, surgen algunas categorías amplias de uso:
- Deseos» no sexuales generalizados y ambiguos
- Deseo sexual1
- Deseos de la «carne»
- Uso diverso
Del mismo modo, al examinar las traducciones y usos de «lujuria» y «deseo» en el Antiguo Testamento, surgen categorías de uso como
- Deseo de dinero
- Deseo de comida
- Deseo sexual que lleva al adulterio
- Usos diversos
Al observar el penúltimo punto, este parece ser uno de los dos usos más comunes en el Antiguo Testamento, con una pluralidad de pasajes que usan «deseo» o «lujuria» sexualmente también refiriéndose al adulterio. Esto resulta muy interesante, ya que el sermón de la montaña es a menudo considerado como una reafirmación y resumen de la ley del antiguo testamento. Además de las numerosas condenas de la lujuria que causan el divorcio, también entra en juego la analogía de que Israel es la novia y Dios el novio. Así, el hecho de que algunos fariseos se divorciaran porque el viento cambiaba (Ver Mateo 19:1-11 – especialmente el versículo 3).
Cuando contextualizamos el alcance de la condena del deseo al contexto de la lujuria que lleva al adulterio y al divorcio, surge un tema muy familiar del Antiguo Testamento en el Sermón de la Montaña, con Jesús abordando el divorcio en los versículos que siguen inmediatamente a su declaración sobre la lujuria en 27-28 en 5:31-32.
Contextualizar de esta manera también conduce a algunas preguntas y desafíos interesantes. Por ejemplo, ¿es pecado desear a la propia pareja? Yo sugeriría que una vida sexual sana es una parte importante de un matrimonio, y este tipo de lujuria es una buena clase de lujuria que evita el adulterio.
Del mismo modo, un estudio encontró que las parejas que exploran juntas su deseo y su lujuria a través del uso de la pornografía o que son completamente abiertas y honestas sobre su uso de la pornografía informaron de los niveles más altos de satisfacción en la relación. Otra encuesta de encuesta descubrió que los hombres que consumen pornografía son menos propensos a engañar a su pareja. Esto plantea una versión mucho más desafiante de la pregunta anterior: ¿el deseo y la lujuria que conducen a relaciones más fuertes y a menos adulterio siguen siendo pecaminosos?
La lujuria de la carne
He observado una tendencia en la enseñanza pastoral a equiparar los «pecados de la carne» con la inmoralidad sexual. Aunque la inmoralidad sexual es ciertamente un tipo de pecado de la carne, esto no es más que una pequeña porción de ese pastel. A lo largo de las epístolas, Pablo ha desarrollado una teología de la «carne» que está en contraste con el «espíritu» Pablo enumera una lista de ejemplos de pecado carnal en Gálatas 5:19-21.
Los actos de la carne son obvios: la inmoralidad sexual, la impureza y el libertinaje; la idolatría y la brujería; el odio, la discordia, los celos, los ataques de ira, la ambición egoísta, las disensiones, las facciones y la envidia; la embriaguez, las orgías y cosas por el estilo. Os advierto, como antes, que los que viven así no heredarán el reino de Dios.
Estos se contrastan con el fruto del espíritu que Pablo también enumera en 22-23
Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. Contra tales cosas no hay ley.
Por lo tanto, cuando leemos «deseos» o «deseos de la carne» en las epístolas (Por ejemplo, Gálatas 5:16-16) y les atribuimos una connotación sexual, esto es un gran error de interpretación del significado de Pablo. Si bien esto puede incluir los deseos sexuales, también también también incluye los deseos de celos, los deseos de riqueza, los deseos de poder, los deseos de vicios como las drogas y el alcohol. Es importante que no señalemos el deseo sexual y lo pongamos en el nivel apropiado con cualquier otro deseo que no promueva el Reino de Dios y las cosas del espíritu.
Del mismo modo, tenemos que entender que al igual que hay un tiempo y un lugar para la ira justa, los celos justos, el liderazgo y la recaudación de fondos y estas cosas pueden promover el Reino de Dios, lo mismo podría ser cierto para el deseo sexual.
Sabiendo que los deseos injustos (sexuales o de otro tipo) pueden ser un tipo de «deseo de la carne» entonces nos permite ganar algo de comprensión en la pregunta del OP «¿Cree usted que las Escrituras hacen una distinción entre el deseo y la acción cuando se trata de pecado?»
Al leer Gálatas 5:16-17parece que Pablo está enseñando que hay una distinción entre el deseo y las acciones injustas:
Digo, pues, que caminen por el Espíritu, y no satisfagan los deseos de la carne. Porque la carne desea lo que es contrario al Espíritu, y el Espíritu lo que es contrario a la carne. Están en conflicto entre sí, de modo que no debéis hacer lo que queráis[c].
Claramente, uno puede tener tanto deseos de la carne como deseos del espíritu, y estas cosas pueden estar en conflicto. Pablo expresa su lucha personal con esto, diciendo en Romanos 7:15
No entiendo lo que hago. Porque lo que quiero hacer no lo hago, pero lo que odio lo hago. 16 Y si hago lo que no quiero hacer, estoy de acuerdo en que la ley es buena. 17 En efecto, ya no soy yo quien lo hace, sino que es el pecado el que vive en mí. Porque sé que el bien mismo no habita en mí, es decir, en mi naturaleza pecaminosa. Porque tengo el deseo de hacer el bien, pero no puedo llevarlo a cabo. Porque no hago el bien que quiero hacer, sino el mal que no quiero hacer; esto lo sigo haciendo. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino que es el pecado que vive en mí quien lo hace.
Pablo está expresando claramente una desconexión entre sus deseos y sus acciones en este pasaje. Sus acciones y sus deseos no están alineados, y son incongruentes.
A lo largo de las epístolas, Pablo parece enseñar que al acercarse a Dios, el espíritu trabajará en nuestros corazones para ayudar a alinear nuestros deseos con los de Dios. Al buscar la intimidad con Dios, nuestros deseos carnales se reducirán y ayudarán a que nuestras acciones sean más justas al eliminar las tentaciones y los deseos pecaminosos de todo tipo.
Conclusión
La sexualidad es un núcleo fundacional de nuestra experiencia humana. En su libro «Shameless: Una reforma sexual», la reverenda Nadia Bolz-Weber sostiene que todas las las uniones sexuales, en algún nivel, son actos sagrados. El acto mismo de que dos personas se conviertan en una sola carne es una experiencia primordial que nos devuelve a los fundamentos de la creación. Devuelve a las personas a un estado anterior a la separación de Eva de Adán, un tiempo y un estado que Dios llamó «bueno». Participar en el acto del coito es participar en un acto creativo que se hace eco de la bondad de la creación.
Sin embargo, me parece que, por muy santa que sea esa bondad, al igual que el tiempo de la creación estaba contaminado por el pecado, lo mismo puede ocurrir con el sexo. Pocas cosas pueden evocar tanta culpa, vergüenza y estigma como el sexo y la sexualidad. Pero esto también significa que, a la inversa, pocas cosas tienen tanto potencial para permitirnos experimentar la gracia, la libertad y la alegría del Evangelio de Cristo como el sexo y la sexualidad.
Por lo tanto, la forma en que comunicamos el Evangelio como representantes de Cristo es extremadamente importante. Desgraciadamente, lo que esta respuesta no puede hacer es responder a las cuestiones teológicas más amplias de si el deseo o las relaciones homosexuales son o no pecaminosas; eso está simplemente más allá del alcance de esta pregunta/respuesta y ciertamente es demasiado amplio. Pero lo que podemos concluir es que hay básicamente 4 resultados posibles: los actos correctos como resultado de los deseos correctos, los actos incorrectos como resultado de los deseos correctos, los actos correctos como resultado de los deseos incorrectos, y los actos incorrectos como resultado de los deseos incorrectos.
Desafortunadamente, Mateo 5:27-28 hace muy poco para informar nuestras respuestas aquí, ya que este pasaje está hablando específicamente sobre los deseos pecaminosos que conducen al adulterio y al divorcio, y este pasaje tiene muy poca aplicación a la situación en la que el OP está considerando. Tratar de extender este pasaje más allá del estrecho alcance de la condena del deseo que conduce al adulterio y al divorcio corre el riesgo de imputar un significado eisegético al sermón, y es un intento de poner palabras en la boca de Dios.
En términos más generales, nuestro énfasis en condenar ciertos actos sexuales (heterosexuales u homosexuales) y la obsesión de la cultura cristiana por hablar de sexo y pureza sexual parecen haber enviado un mensaje evangélico distorsionado. Esto es fácilmente evidente en las historias de los que aparecen en documentales como «Dame sexo, Jesús» de Matt Barber y puede verse en el daño causado y la alienación que sienten los miembros de la comunidad gay y muchos otros. Se puede escuchar en las historias de la mayoría de las personas con las que se habla sobre la intersección de su experiencia de fe y su sexualidad.
Como directriz hermenéutica, la OP haría bien en adoptar el principio de que, dadas dos interpretaciones bíblicas igualmente plausibles, deberíamos preferir la que haga que los destinatarios del Evangelio y los oyentes de la palabra experimenten el fruto del espíritu: amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad y gentileza, no para que los destinatarios puedan complacer a la carne, sino para que experimenten la gracia de Dios, especialmente con un tema tan sensible e impactante. Esto puede significar a menudo ajustar nuestros mensajes asegurándonos de que nuestro énfasis al predicar el Evangelio no está distorsionado ni sesgado, de modo que los temas tratados coincidan con la frecuencia de los temas tratados en los Evangelios por Jesús.
1 A pesar de que he titulado aquí esta categoría «Deseo sexual», esta categoría puede ser explorada y desmenuzada más a fondo. Fuera del uso de Jesús de la retórica hiperbólica, rara vez (si es que alguna vez) hay una prohibición de la lujuria o el deseo en general en las escrituras – siempre es en una circunstancia específica y estrecha. Fuera de la lujuria o el deseo relacionados con el adulterio y la codicia de la mujer del prójimo, las segundas prohibiciones más comunes sobre la lujuria sexual se dan en el contexto de Prostitución Sagrada. La Prostitución Sagrada siempre estuvo relacionada con otros complejos de templos y con la idolatría. Los beneficios de este esfuerzo económico se destinaban a apoyar a otros dioses y el sexo se ritualizaba a menudo como una forma de culto. A veces las prohibiciones de la lujuria no estaban relacionadas con la prostitución, sino con las orgías rituales, como en Rom. 1:27, Col. 3:5. y 1 Tes. 4:5, pero la mayoría de las veces estas prohibiciones sobre la lujuria estaban de una u otra manera conectadas con la idolatría.
La lujuria (el deseo de sexo) no es un pecado. Al igual que el hambre y la sed no son pecados. Jesus solo habla de los hombres casados. Solo puedes cometer adulterio si ya estas en una relación, no si eres soltero.
Mateo 5:27-28
«Habéis oído que se dijo: ‘No cometerás adulterio’. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con lujuria ya ha cometido adulterio con ella en su corazón».
buscar la lujuria significa desear a una mujer. La lujuria no es un pecado, el exceso de deseo sí lo es. Es normal y bueno ver a una mujer completamente y ver si te gusta es parte del proceso natural bueno, creo, pero «embobarse deliberadamente» en ella es lo que creo que quiere decir el Señor en el verso que dice: «Si miras a una mujer para desearla/desearla has cometido adulterio en tu corazón». Es mirar intencionalmente el cuerpo de una mujer.
- Jesús dice específicamente que mirar – para desear – es adulterio en el corazón. Su palabra «sobredeseo» o «sobredeseo» no está en el original. Esta no es una respuesta hermenéutica del texto de la escritura. – > .
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