El final del Dueteronomio relata la muerte de Moisés y lo que sucedió entonces:
34:5 Moisés, el siervo del Señor, murió allí, en el país de Moab, según la palabra del Señor, 6 y lo enterró en el valle del país de Moab, frente a Bet-peor; pero nadie sabe hasta hoy el lugar de su entierro. 7 Moisés tenía 120 años cuando murió. Su ojo no se había apagado, y su vigor no había disminuido. 8 El pueblo de Israel lloró a Moisés en las llanuras de Moab durante treinta días. Entonces terminaron los días de llanto y de luto por Moisés.
9 Y Josué, hijo de Nun, estaba lleno de espíritu de sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él. Así que el pueblo de Israel le obedeció e hizo lo que el Señor había ordenado a Moisés. 10 Desde entonces no se ha levantado en Israel un profeta como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara, 11 por todas las señales y los prodigios que el Señor le envió a hacer en la tierra de Egipto, al Faraón y a todos sus siervos y a toda su tierra, 12 y por todo el poderío y todos los grandes hechos de terror que Moisés hizo a la vista de todo Israel. (ESV)
Moisés no escribió esto porque estaba muerto. Entonces, ¿quién lo hizo?
Si usted dice que la Biblia fue escrita por personas, tal vez más de una, entonces Moisés no escribió nada de ella, así que no hay problema. Pero algunas interpretaciones religiosas asumen que Dios escribió los primeros cinco libros a través de Moisés. ¿Cómo explican esos métodos esta parte?
usuario4275
Del comentario de Adam Clarke,
*La mayoría de los comentaristas opinan que Esdras fue el autor del último capítulo del Deuteronomio; algunos piensan que fue Josué, y otros los setenta ancianos, inmediatamente después de la muerte de Moisés; añadiendo que el libro del Deuteronomio terminó originalmente con la bendición profética sobre las doce tribus: Dichoso tú, Israel, que es como tú, pueblo salvado por el Señor», etc.; y que lo que ahora constituye el último capítulo del Deuteronomio era antes el primero de Josué, pero fue retirado de allí y unido al primero a modo de suplemento. Esta opinión no parecerá antinatural si se considera que las secciones y otras divisiones, así como los puntos y las pausas, se inventaron mucho tiempo después de que se escribieran estos libros; pues en aquellas primeras épocas varios libros estaban conectados entre sí, y se sucedían en el mismo rollo. Por lo tanto, el comienzo de un libro podría ser fácilmente transferido al final de otro, y en el proceso del tiempo ser considerado como su verdadera conclusión, como en el caso del Deuteronomio, especialmente porque este capítulo suplementario contiene un relato de las últimas transacciones y la muerte del gran autor del Pentateuco». – Alexander’s Heb. and Eng. Pentateuco.(tomado de aquí)
La mejor respuesta es de Deut. 31:24
Y sucedió que cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta ley en un libro, hasta terminarlas
Fueron entonces colocadas en el Arca de la Alianza (vs 26).
Josué fue ungido para ser el sucesor de Moisés, y se desprende de la escritura que estaba hablando de Moisés en la 3ª persona del pasado, no en la 1ª del presente, por lo que se ve que Josué escribió la última parte del Deuteronomio, seguida del Libro de Josué,
Y Josué, hijo de Nun, estaba lleno de espíritu de sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él; y los hijos de Israel le escucharon, e hicieron como el Señor había mandado a Moisés
Dado que el hecho de la muerte de Moisés fue registrado, es poco probable que él registrara su propia muerte; sin embargo, la erudición interpretativa moderna debe ser rechazada en cuanto a que Moisés, quien escribió el(los) Libro(s) de la Ley, y fueron colocados en el Arca de la Alianza, el lugar más sagrado de guardar, ya que era la Presencia manifiesta de Dios entre los Hijos de Israel, y accesible sólo por el sumo sacerdote. Por lo tanto, es apropiado que el último capítulo elogie a Moisés (vs. 10-12), antes de que se registre oficialmente que (Jos. 1:1-2)
Después de la muerte de Moisés, siervo de Jehová, Jehová habló a Josué, hijo de Nun, ministro de Moisés, diciendo: 2Moisés, mi siervo, ha muerto; ahora, pues, levántate y pasa el Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel.
La mejor respuesta es que debe atribuirse a Josué.
- «La erudición crítica moderna…», «Algunos comentaristas…» — ¿quiénes? Estas afirmaciones no significan nada sin citas de estudiosos específicos, que es lo que estamos buscando aquí. Muestre su trabajo: apoye todas y cada una de las afirmaciones. El argumento de Josué es bueno ya que se puede hacer a partir del texto, pero aun así, ¿algún experto está de acuerdo con este argumento? Cítalos. – > Por Dan.
- @Daи Mi error: he editado mi respuesta para incluir la declaración de Adam Clarke. – > Por Tau.
- @Daи No he descubierto ninguna pista ligüística (ni estaría capacitado para ello, en las lenguas originales). Dado que numerosos comentaristas tampoco lo han hecho (incluyendo a Keil & Delitzsch), la mejor respuesta es la más directa, que Josué lo escribió. El texto registra que Dios habló a Moisés, y Dios habló a Josué, y el ministerio de Moisés recayó en Josué, quien fue ungido para sucederlo, dándole autoridad para hablar (y escribir) en nombre de Dios. – > Por Tau.
- Tenía curiosidad, creo que el argumento de Josué es bastante bueno, pero me gustaría leer mucho más antes de estar convencido. Aun así, esto tiene mi upvote. – > Por Dan.
- @Daи Yo también quise decir «contructivo»… ;>) – > Por Tau.
Una hipótesis que prevalece hoy en día -la llamada «hipótesis documental»- es que la Torá en su conjunto fue editada y redactada a partir de cuatro fuentes primarias de diversos autores, enumerados como «J», «E», «P» y «D». La introducción a la Torá en la Biblia de Estudio Judío Oxford explica:
Cada una de estas fuentes o documentos está incluida de forma (relativamente) completa en la Torá actual, y se caracteriza por su vocabulario, estilo literario y perspectiva teológica. J y E se llaman así por los nombres de Dios que cada uno de ellos utiliza en el Génesis: J utiliza el nombre «Yahveh» (en alemán «Jahwe», de ahí «J»), traducido en NJPS como «Señor», aunque en realidad es un nombre personal cuyo significado exacto se desconoce; E prefiere llamar a la deidad «Elohim» (traducido «Dios»), epíteto que también sirve como término genérico para Dios o los dioses en la Biblia. P, que también utiliza «Elohim» (y otros nombres, como «Shaddai»), es una abreviatura del material sacerdotal, y D se refiere al deuteronomista, principalmente en el Deuteronomio.
Admitiendo que las fechas no pueden ser completamente verificadas, los editores también comentan
La erudición bíblica crítica, hasta la última parte del siglo XX, estaba bastante segura de fechar cada una de estas fuentes de la Torá junto con las colecciones legales que incorporaban. Así, J se consideraba la colección más antigua, a menudo fechada en el periodo de David y Salomón en el siglo X a.C., seguida de E, que a menudo se asociaba con el Reino del Norte. La D se relacionaba con las reformas del rey Josías a finales del siglo VII, y la P se consideraba derivada de la comunidad exiliada en Babilonia en el siglo VI a.C.
Aunque la Hipótesis Documental data del siglo XIX, la autoría mosaica de la Torá se había puesto en duda al menos desde el siglo V, cuando Jerónimo, al editar su traducción al latín del Antiguo Testamento, especuló con que el autor real podría haber sido Esdras (también, como señala otra respuesta, algo con lo que especulan algunos estudiosos modernos).
Otras hipótesis sobre la autoría de la Torá incluyen la «hipótesis suplementaria», según la cual varios editores de la Torá añadieron sucesivamente material adicional; y la «hipótesis fragmentaria», según la cual editores posteriores unieron un gran número de textos enteros (este artículo de Wikipedia proporciona más información).
