Hace unos días escuché a alguien mencionar el miedo, y dijo: «Sí, sé que el amor perfecto echa fuera todo miedo, pero ¿quién de vosotros tiene el amor perfecto?». Pero pensé: «En el contexto de la primera Juan, creo que es apropiado decir que sí tengo el amor perfecto». Mirando el estrecho contexto, me inclino a decir que esto es cierto:
Dios es amor. Quien vive en el amor vive en Dios, y Dios en él. De este modo, el amor se completa entre nosotros para que tengamos confianza en el día del juicio, porque en este mundo somos como él. En el amor no hay miedo. Pero el amor perfecto expulsa el miedo, porque el miedo tiene que ver con el castigo. El que teme no está hecho perfecto en el amor. -1 Juan 4:16-18
También encontré este versículo:
Pero si alguien obedece su palabra, el amor de Dios es verdaderamente completo en él. Así es como sabemos que estamos en él. -1 Juan 2:5
Me parece que la persona que estaba diciendo eso estaba tratando de leer su teología de la santificación (antiperfeccionismo, regeneración sin énfasis) en 1 Juan en lugar de simplemente leer lo que Juan dijo. ¿Qué dice Juan sobre el amor perfecto en su primera epístola? ¿Está el amor perfeccionado ya (en algún sentido) en aquellos que conocen a Dios, según Juan?
- El amor de Dios es ágape. Desgraciadamente se nos ha hecho creer que es una especie de superamor filosófico griego. La raíz hebrea se utiliza en los «combatientes». Es el amor que uno da a sus enemigos sin esperar nada a cambio. Cuando Dios nos exige que amemos a nuestros enemigos, ¿cuánto más perfecto es su amor hacia aquellos cuya mente carnal es enemiga de Dios? Sí. Tiene un amor perfecto. – > Por Bob Jones.
El Notas bíblicas de NET ayuda:
La frase completa el miedo tiene que ver con el castigo puede entenderse de dos maneras ligeramente diferentes: (1) «el miedo tiene su propio castigo» o (2) «el miedo tiene que ver con [incluye] el castigo». Sin embargo, no están muy alejadas, y la verdadera clave para entender la expresión está en el significado de la palabra «castigo» (κόλασις, kolasis). Aunque puede referirse a la tortura o al tormento (BDAG 555 s.v. 1) hay numerosas referencias koiné que implican un castigo eterno (2 Mac 4:38; T. Reu. 5:5; T. Gad 7:5) y éste es también el uso en la única otra referencia del NT, Mateo 25:46. En el presente contexto, donde el autor ha mencionado tener confianza en el día del juicio (4:17), parece prácticamente seguro que el castigo eterno (o el miedo a él) es lo que se quiere decir aquí. La (única) alternativa al amor perfeccionado, que da lugar a la confianza en el día del juicio, es el miedo, que tiene que ver con el castigo que se teme recibir en el juicio. Como 4:18b dice: «el que teme [el castigo] no ha sido perfeccionado en el amor».«A menudo los intérpretes suponen que lo opuesto a perfeccionado amor (que echa fuera el miedo) es imperfecto imperfecto (que todavía tiene miedo y por lo tanto no tiene seguridad). Esto es posible, pero no es probable, porque el autor no menciona en ninguna parte el amor «imperfecto», y para él lo opuesto al amor «perfeccionado» no parece ser el amor imperfecto, sino el odio (cf. 4:20). En otras palabras, en las categorías antitéticas («o») en las que el autor presenta sus argumentos, uno es un auténtico creyente, que se «perfecciona» en el amor a medida que reside en el amor y en una relación de morada mutua con Dios (cf. 4:16b), o uno no es un creyente genuino en absoluto, sino uno que (como los oponentes) odia a su hermano, es un mentiroso, y no conoce a Dios en absoluto. Este individuo debería temer el juicio y el castigo eterno porque, en opinión del autor, es precisamente hacia donde se dirige esa persona.
En esta carta, Juan sigue categorías binarias bastante rígidas.
El otro ángulo para ver esto desde el significado de teleios <5046(traducido «perfecto» en el versículo 18):
1) llevado a su fin, terminado
2) al que no le falta nada para estar completo
3) perfecto
El sentido primario de la palabra en griego tiene más que ver con la terminación («ella corrió la carrera perfecta») que con el cumplimiento de un estándar particular («el espejo del telescopio tenía una forma perfecta»). En españoltendemos a pensar en la perfección al revés. La palabra viene de telos <5056que es de donde se deriva la palabra teleología, el estudio de los fines o, como lo llamaba Aristóteles, de las causas finales. En el contexto del juicio final, parece que la connotación de plenitud debe estar en la mente de Juan.
Pero no creo que la traducción «perfecto» sea inapropiada. Eso es porque el amor al que se hace referencia no es nuestro amor por otras personas o por Dios, sino el amor de Dios por nosotros:
Amamos porque él nos amó primero.-1 Juan 4:19 (RVS)
En este sentido, el amor que Juan está describiendo es perfecto. Después de todo, no es el amor que tenemos por Dios lo que nos da confianza en el día del juicio, sino su amor por nosotros. Es de suponer que a veces tenemos miedo porque no estamos bien conectados con el amor perfecto de Dios y no porque nuestro amor sea imperfecto.
1 Juan hace numerosas referencias al amor, especialmente en los capítulos 2 y 4, hasta el punto de que se podría perdonar que se creyera que es una epístola sobre el amor. Sin embargo, los estudiosos del Nuevo Testamento ven la epístola de forma muy diferente, como una polémica.
W. Hall Harris III (‘3. Los opositores del autor y su enseñanza en 1 Juan‘) dice 1 Juan 2:19 ofrece una buena razón para pensar que se ha producido una división en la comunidad juanina y que los oponentes del autor constituyen ahora una comunidad propia, tan comprometida como la del autor con la difusión de su comprensión de quién es Jesús. Dice que entender a los oponentes como antiguos miembros de la comunidad del autor que se han retirado de la comunión también ayuda a explicar el énfasis del autor en el amor por los hermanos y hermanas. Al retirarse (1 Juan 2:19) y dividir la comunidad, los oponentes han demostrado que no aman a los hermanos y hermanas, a pesar de que dicen hacerlo.
Burton L. Mack, en Quién escribió el Nuevo Testamentopáginas 215-218, dice que Primer Juan es una polémica despiadada contra los antiguos compatriotas de este autor. En la mayoría de los puntos de confrontación directa, el autor se limitó a calificar a sus oponentes de «mentirosos» (1 Juan 1:6-10; 2:4; 4:20) o a condenarlos a la destrucción demoníaca, cósmica o divina (1 Juan 3:4-10), lo que no es el lenguaje del «amor».
En el siguiente ejemplo, dirigido a sus antiguos compatriotas, el «anciano» (véase 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) muestra odio hacia ellos, aunque no lo admite. Primero dice que nosotros (la comunidad) amamos a Dios, luego acusa a sus antiguos hermanos de odiar a los que se quedan con el anciano y, por tanto, de ser mentirosos y de no amar a Dios:
1 Juan 4:19-20: Nosotros le amamos, porque él nos amó primero. Si alguno dice: amo a Dios, y odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?
Leyendo, sin prejuicios, lo que dice «Juan» en la primera epístola, no se trata del amor perfecto y espiritual. Es una diatriba en la que la palabra ‘amor’ se utiliza para unir a la comunidad juanina restante y, por su supuesta ausencia, para atacar a los que se han apartado de la comunidad.
Comentarios
- (+1) pero no estoy seguro de que sea una cosa o la otra. La carta es ciertamente, como alguien escribió brillantemente arriba, en la «categorización binaria» y la polémica. Pero parece ver un «momento de enseñanza» también en relación con el amor de Dios. – usuario10231
