Mientras que al menos dos personas no murieron, Jesús habló de que sólo el Hijo del Hombre subiría al cielo. A continuación, Jesús dijo que el Hijo del Hombre necesitaría ser elevado.
Juan 3:13-14 (KJV) (Jesús dijo) «Y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. 14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto así debe ser levantado el Hijo del hombre:»
Enoc no murió. Dios lo llevó a algún lugar.
Génesis 5:22-24 (RV) Y anduvo Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas: 23 Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años: 24 Y Enoc anduvo con Dios; y no fue, porque Dios lo tomó.
Mientras Elías caminaba con Eliseo «subió por un torbellino al cielo».
2 Reyes 2:11 (RV) Y aconteció que mientras ellos seguían hablando, he aquí que apareció un carro de fuego, y caballos de fuego, y los separó a ambos, y Elías subió en un torbellino al cielo.
¿Cómo se puede conciliar lo que dijo Jesús en Juan 3:13-14 con lo que les ocurrió a Enoc, Elías y Jesús?
La idea en resumen
Según la Biblia hebrea, hay al menos dos personas que ascendieron al cielo: Enoc y Elías. En el Nuevo Testamento cristiano, Jesús hizo la enfática declaración de que nadie (οὐδεὶς) había subido nunca al cielo con la excepción del que había descendido del cielo: es decir, el propio Jesús, que iba a ser «levantado» como la serpiente de bronce de la antigüedad. Es decir, esta referencia a la serpiente de bronce indicaba la vida de los muertos, ya que los picados con el veneno de la serpiente (en referencia al pecado que causa la muerte) habían muerto con la excepción de los que vieron a la serpiente de bronce «levantada», y se salvaron.
Por lo tanto, Jesús estaba haciendo referencia a alguien que fue «levantado» de entre los muertos, y que por lo tanto ascendió al cielo (a diferencia de Elías y Enoc, que nunca murieron), y sobre el que se salvarían los muertos-espirituales. El Nuevo Testamento cristiano amplía este significado para incluir no sólo la ascensión física del cuerpo de Jesús al cielo, sino también para referirse a Jesús como alguien cuya vida eterna (que primero había descendido del cielo para hacerse carne) había muerto, cuando el cuerpo de Jesús se separó (de esta vida eterna y, por tanto, se separó), sólo para reunirse en la misma PERSONA para volver (o ascender de nuevo) al cielo.
Por lo tanto, la línea de fondo es que sólo una PERSONA descendió del cielo, que se hizo carne y luego murió, sólo para ascender de nuevo al cielo. La idea, por tanto, no es sobre quiénes fueron los primeros seres humanos en ascender al cielo (ni siquiera sobre las personas que resucitaron de entre los muertos, que fueron muchas), sino sobre qué ser humano fue el primero en entrar en el cielo como «primogénito» de entre los muertos. La imagen de bajar-primero-del-cielo obliga a incluir la vida eterna, por lo que el «primogénito» no es sólo la resurrección del cuerpo de entre los muertos, sino la reunión de ese cuerpo con su vida eterna (naturaleza divina), para ascender de nuevo al cielo. A diferencia de Elías y Enoc (o incluso Moisés si comparamos Judas 1:9 y Marcos 9:4-5), Jesús fue, por tanto, el primero en ascender al cielo de entre los muertos, cuya muerte no fue sólo física, sino también espiritual — por eso es el «primogénito» PERSONA de los muertos en ascender al cielo.
Discusión
El versículo principal aparece como sigue en el Nuevo Testamento griego:
Juan 3:13 (UBS/NA28)
13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς, ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου.
Según el difunto Bruce Metzger (2005), hay una lectura variante en el final de este versículo; es decir, algunos manuscritos añaden las palabras, «ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ» al final de este versículo, que aparece en la traducción de la versión King James (KJV) citada por la pregunta del OP. Metzger afirma que…
Por una parte, una minoría del Comité prefirió la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, argumentando que (1) si la lectura corta, apoyada casi exclusivamente por los testigos egipcios, fuera original, no hay ningún motivo discernible que hubiera impulsado a los copistas a añadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, lo que da lugar a un dicho muy difícil (la declaración de 1: 18, al no ser paralela, apenas habría motivado el añadido); y (2) la diversidad de lecturas implica que la expresión ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, al ser considerada objetable o superflua en el contexto, fue modificada o bien omitiendo la cláusula participial, o bien alterándola para evitar que se sugiriera que el Hijo del Hombre estaba en ese momento en el cielo. Por otra parte, la mayoría del Comité, impresionada por la calidad del testimonio eterno que apoya la lectura más corta, consideró las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa, que refleja el desarrollo cristológico posterior.
En otras palabras, el Comité asignó la calificación de {B} a su opinión, que en su opinión asignaba la certeza de su interpretación como «casi segura». Por lo tanto, la mejor traducción no sería la KJV, sino la NASB, como sigue:
Juan 3:13 (NASB)
13 Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo: el Hijo del Hombre.
Los siguientes versos en este contexto amplían lo que Jesús quiso decir con «ascendió». Es decir, «ascendió» se refiere a resucitar de entre los muertos.
Juan 3:14-15 (NASB)
14 Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea tenga en él vida eterna.
Como la serpiente de bronce, que salvó a los que fueron picados por el veneno de las serpientes y murieron, así también Jesús salvará a los que son picados por el veneno fatal del pecado, que lo miran para vivir. Es decir, la gente puede mirar a quien es el que resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo. La diferencia con la serpiente de bronce es que la serpiente de bronce salvaba de la muerte mortal; Jesús en cambio -según el contexto de este MISMO pasaje- salvará de la muerte eterna («de perecer»), que no es sólo física, sino espiritual.
Juan 3:16 (NASB)
16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Como se acaba de señalar en los versículos arribaesta PERSONA (Jesús) había descendido primero del cielo para convertirse en el Hijo del Hombre. Es decir, el Evangelio de Juan comienza en Juan 1:1-3 equiparando a Jesús con la «palabra», que aparece por primera vez en la Torá en Deuteronomio 30:11-14que describe la Palabra de Dios que desciende del cielo para salvar al hombre.
Deuteronomio 30:11-14 (NASB)
11 «Porque este mandamiento que hoy te ordeno no es demasiado difícil para ti, ni está fuera de tu alcance. 12 No está en el cielo, para que digáis: «¿Quién subirá al cielo por nosotros para conseguirlo y hacérnoslo oír, para que lo observemos? 13 Tampoco está más allá del mar, para que digáis: «¿Quién cruzará el mar por nosotros para conseguirlo y hacérnoslo oír, para que lo observemos? 14 Pero la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la observes….»
Tanto en el texto masorético como en los LXX, estos versículos del Deuteronomio son paralelos en contenido y significado. Así, la Palabra de Dios (de Dios) desciende del cielo para salvar al hombre. La Palabra de Dios en el Nuevo Testamento cristiano ahora se hace carne. Es decir, la Palabra desciende del cielo y ahora se reviste de carne humana.
Juan 1:1-3, 14 (NASB)
1 En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Él estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas llegaron a existir por medio de Él, y sin Él no llegó a existir nada de lo que ha llegado a existir…. 14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
La Palabra de Dios hizo que todo llegara a existir, porque la Palabra fue la orden real de Dios de que la existencia llegara a existir. Es decir, el Verbo es la PERSONA del Hijo que es «la imagen expresa del Padre»: esta Palabra se hace carne. Como indica el texto del Deuteronomio, esta Palabra es la fuente de la vida, que desciende a la tierra para salvar al hombre. Al igual que Juan, el apóstol Pablo también recoge esta imaginería del Deuteronomio en los versículos siguientes.
Romanos 10:5-9 (NASB)
5 Porque Moisés escribe que el hombre que practica la justicia que se basa en la ley vivirá por esa justicia. 6 Pero la justicia basada en la fe habla de la siguiente manera: «No digas en tu corazón: «¿Quién subirá al cielo? (es decir, bajar a Cristo), 7 o «¿Quién bajará al abismo? (es decir, hacer subir a Cristo de entre los muertos)». 8 Pero, ¿qué dice? «La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón», es decir, la palabra de fe que estamos predicando, 9 que si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo;
Pablo está haciendo referencia de nuevo a nuestro pasaje en Deuteronomio 30:11-14y, al igual que Juan, está afirmando que la Palabra de Dios es la que desciende del cielo y por la que nos salvamos. A diferencia de Juan, Pablo amplía el pasaje del Deuteronomio para indicar que el abismo se encuentra «al otro lado» del mar. Es decir, donde el Deuteronomio en hebreo indica que el polo opuesto del cielo «es el otro lado» del mar, el apóstol Pablo indica que la extensión más allá de se refiere a lo que está bajo el mar: en el Texto Masorético el adverbio es עֵבֶר y en los LXX la palabra es πέραν (por favor, haga clic aquí para comparar), por lo que Pablo se toma la licencia gramatical y literaria de decirle al lector lo que hay «más allá» del mar (o debajo del mar), o mejor, lo que es la morada o inframundo de los muertos.
Pablo va incluso un paso más allá, y establece un completo paralelismo con el descenso de Jesús a los infiernos para redimir a los elegidos que estaban en el Seol, pero que ahora fueron liberados.
Efesios 4:8-10 (NASB)
8 Por eso dice,
«Cuando ascendió a lo alto
llevó cautiva a una hueste de cautivos,
y dio regalos a los hombres».
9 (Ahora bien, esta expresión, «ascendió», ¿qué significa sino que también había descendido a las partes inferiores de la tierra? 10 El que descendió es Él mismo también el que ascendió muy por encima de todos los cielos, para poder llenar todas las cosas).
Las partes bajas de la tierra es una referencia a la fosa del Seol, y los paralelos cronológicos son a Moisés en el Éxodo. (Es decir, Jesús saquea los poderes de la muerte en el proceso de liberar a los cautivos de la muerte espiritual en el Seol). En la Biblia hebrea, la fosa del Seol era, por tanto, el espacio de confinamiento tanto para los elegidos como para los no elegidos, y Jonás proporciona la ilustración.
A pesar de estar en el vientre del gran pez en el mar, Jonás había descrito este lugar como la fosa del Seol, que no estaba en el mar, sino bajo el mar; otra mención en la Biblia hebrea (LXX) identifica la ubicación de este pozo como en las partes inferiores de la tierra.
Ezequiel 26:20 (Nueva Traducción Española de la Septuaginta)
20 y te obligaré a descender a los que descienden a un agujero, a un pueblo de antaño, y te haré vivir en las profundidades de la tierra como un desierto eterno con los que descienden a un agujero para que no seas habitado ni te levantes sobre una tierra de vida.
Así que la PERSONA de Jesús había muerto, y su cuerpo fue partido de su vida eterna (en consonancia con el paralelo de la Pascua donde se parte el pan y se sacrifica al Cordero). Es decir, su naturaleza humana descendió al Seol (Hechos 2:37 y Hechos 2:31), y su Espíritu o vida eterna quedó en manos del Padre (Lucas 23:46). Es decir, Jesús había comparado su tiempo en el vientre de la tierra («enterrado en la tierra») con el tiempo de Jonás en el vientre del pez («enterrado en el mar»), y sin embargo ambos estuvieron en el Seol durante tres días y tres noches.
Así que cuando Jesús resucitó del inframundo de los muertos en el Seol («la señal de Jonás»), el cuerpo de la PERSONA se reunió con su vida eterna. Esta reunificación debía nacer de entre los muertos, ya que no sólo se restauró la vida al cuerpo (lo que ocurrió muchas veces en la Biblia) sino que por primera vez se restauró la vida eterna al hombre espiritualmente muerto (lo que nunca ocurrió hasta la resurrección de Jesús). Por lo tanto, ninguna PERSONA había resucitado de la muerte tanto física como espiritual, y luego se adelantó y ascendió al cielo; así la PERSONA de Jesús es descrita como el «primer nacido de entre los muertos».
Apocalipsis 1:5 (NASB)
5 y de Jesucristo, el testigo fiel el primogénito de los muertosy el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos liberó de nuestros pecados con su sangre.
Conclusión
Jesús no fue el primer hombre mortal que entró en el cielo, ya que Elías y Enoc (y quizás también Moisés) habían entrado en el cielo antes que Jesús. Sin embargo, Jesús fue el primer hombre inmortal que entró en el cielo, porque su inmortalidad provenía de su vida eterna, que se había hecho carne cuando descendió del cielo a la tierra. La PERSONA murió posteriormente en la cruz, tanto en el sentido espiritual como en el físico, por lo que descendió a las partes bajas de la tierra y luego fue «levantado» como la serpiente de bronce para ser el salvador del hombre. Es decir, Él fue el primero, «primogénito de entre los muertos» en ascender al cielo y tomar Su asiento a la derecha del Todopoderoso, y en este sentido, …nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo: el Hijo del Hombre.
REFERENCIA:
Metzger, Bruce M. (2005). A Textual Commentary on the Greek New Testament (2ª edición). Peabody: Hendrickson Publishers, 174-175.
- ¿hay alguna indicación de que la forma de llegar al cielo fue diferente para Jesús que para los demás? He observado que en inglés la frase para Jesús era ‘ascendido al cielo’ y para los otros fueron llevados. ¿Tiene el texto original algún significado de que hay una diferencia es la fuente de cómo llegaron al cielo? Es decir, que Jesús llegó al cielo por sí mismo (se lo ganó, o fue digno de ello), mientras que los otros fueron llevados por Dios (no por su propio poder o bondad). – > Por Adam Heeg.
- Si la «persona» espiritual «murió», entonces ¿qué fue lo que descendió a las partes inferiores de la tierra? Cuando un cuerpo muere, el alma desciende. – > Por Nigel J.
- Su humanidad, que se «separó» de su divinidad. Así murió en el sentido más último. – > Por Joseph.
- Su alma humana descendió, sí. Una «persona» no muere. Eso sería la aniquilación. – > Por Nigel J.
Aquí no hay ningún problema. Jesús está hablando con Nicodemo. Jesús sabe que Nicodemo tiene un gran conocimiento de las escrituras. Jesús saca de Proverbios 30:4 para hablar de la falta de entendimiento que tiene Nicodemo.
4 ¿Quién ha subido al cielo y ha bajado? ¿Quién ha recogido el viento en sus puños? ¿Quién ha envuelto las aguas en un manto? ¿Quién ha establecido todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre y el de su hijo? Seguro que lo sabes. (ESV)
Básicamente, Jesús está señalando la Escritura para llevar a Nicodemo a la creencia. ¿Dónde más podría encontrarlo? El proverbio dado está en un área que habla de la falta de entendimiento y de no apoyarse en la santa sabiduría de Dios.
1 Las palabras de Agur hijo de Jakeh. El oráculo.
El hombre declara: Estoy cansado, oh Dios; estoy fatigado, oh Dios, y agotado. 2 Ciertamente soy demasiado estúpido para ser un hombre. No tengo el entendimiento de un hombre. 3 No he aprendido la sabiduría, ni tengo conocimiento del Santo. (30:1-3)
En cierto sentido, le está diciendo a Nicodemo que no se apoye en su propio entendimiento, sino que ore para que se lo den, porque ¿quién lo tiene sino el Señor nuestro Dios?
El versículo problemático no es Juan 3:13-14. En el momento en que se supone que tuvo lugar esta conversación, los santos del Antiguo Testamento todavía estaban supuestamente esperando en el sheol para ser salvados porque Jesús aún no había muerto y los había liberado. Por lo tanto, el verso problemático es en realidad 2 Reyes 2:11 que dice específicamente que el torbellino se llevó a Elías al «cielo» (shamayim). Jesús también habla del «seno de Abraham» en una de sus parábolas.
Me parece que la forma adecuada de resolver el conflicto es plantear que shamayim es una parte agradable de sheolo tal vez un lugar separado llamado también «seno de Abraham»; no es el cielo eterno donde está el trono de Dios y los santos experimentan ahora la visión beatífica y, lo que es más importante para esta cuestión, era el hogar original de Jesús con el Padre antes de su encarnación. Esto es consistente con la creencia expresada por Pablo de que hay múltiples «cielos» en 2 Corintios 12:2:
«Conocí a un hombre en Cristo hace más de catorce años, (si en el cuerpo, no lo puedo decir; o si fuera del cuerpo, no lo puedo decir: Dios lo sabe;) a uno que fue arrebatado al tercer cielo (ouranos).»
- ¿Esta hablando de la parte placentera de shoel entonces no habría ido debajo de la tierra en vez de arriba? ¿No es shoel bajo la tierra? – > .
En la Escritura, «cielo» (shamayim / ouranos) tiene tres posibles significados:
-
- La visión beatífica, es decir, el estado de ver la esencia divina con una visión intuitiva y cara a cara. Este es el significado en Juan 3:13. Pablo lo llama «el tercer cielo» en 2 Cor 12:2.
-
- El firmamento (Gen 1:8).
-
- El cielo o la atmósfera. Este es el significado en 2 Reyes 2:11.
Pasando ahora a Enoc y Elías, responderé según la doctrina católica.
Es de fide que ningún alma humana, y mucho menos una persona humana completa, disfrutó de la Visión Beatífica antes de que Jesús muriera en la cruz (con la excepción del propio Jesús, que la disfrutó en su alma desde el momento de su concepción).
Por lo tanto, en el momento en que Jesús le habló a Nicodemo, ninguna persona humana completa o alma humana incorpórea había ascendido al cielo (1), ya sea por ser llevada al cielo por Dios o por su propio poder o voluntad. Sólo «el Dios unigénito, el que está en el seno del Padre» (Jn 1,18) desde toda la eternidad, «que descendió del cielo» (Jn 3,13) cuando asumió una naturaleza humana, estaba en el cielo, tanto como Dios como, en su alma que goza de la Visión Beatífica, como hombre.
Juan 3:14 dice:
Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo.
¿Qué pasó con Enoc, Elías y Jesús?
Jesús es fácil. Él es la excepción dada en ese versículo. Jesús, y nadie más que Jesús, ha subido al cielo.
Elías no es mucho más difícil. Tanto 2 Reyes 2:1 como 2:11 se refieren a que Elías subió al cielo en un torbellino.
Nótese que la Biblia habla de tres cielos diferentes:
- el primer cielo — la atmósfera de la Tierra (pájaros, nubes).
- el segundo cielo — el resto del universo (estrellas, planetas, espacio).
- el tercer cielo — la morada espiritual de Dios (2 Corintios 12:2).
Los torbellinos son un fenómeno meteorológico, restringido a la atmósfera inferior de la Tierra. No van al espacio, y mucho menos a los reinos espirituales. Elías simplemente fue levantado por el viento y transportado a otro lugar. No fue llevado al tercer cielo de Dios; ni siquiera murió en ese momento.
Si que Si eso no es obvio, hay una prueba flagrante en otra parte. 2Crónicas 21:12 dice: «Y le llegó un escrito [a Joram] de parte del profeta Elías, diciendo: …«. Esto le ocurrió al rey Joram por lo menos unos años después de el incidente del torbellino. Elías todavía estaba vivo aquí en la Tierra.
Enoc también es fácil. Génesis 5:24 dice «Y Enoc caminó con Dios; y no fue, porque Dios lo tomó.«. No hay nada allí que insinúe siquiera que Enoc fue llevado al cielo.
Se le menciona de nuevo en Hebreos 11:5: «Por la fe, Enoc fue llevado de modo que no vio la muerte, y no fue hallado, porque Dios lo había llevado»; porque antes de ser llevado tenía este testimonio, que agradaba a Dios.«.
De nuevo, esto simplemente dice que fue llevado. No significa que fue al cielo de Dios. Ni siquiera significa que nunca murió, simplemente que no murió en ese momento. Dios lo transportó a otro lugar, presumiblemente para evitar la muerte inmediata, pero finalmente murió, aunque nadie sabe dónde ni cuándo (no fue encontrado).
Si tienes alguna duda sobre esto, si crees que Elías o Enoc fueron de alguna manera llevados al tercer cielo de Dios, entonces lo que sientes está en directa contradicción con lo que dijo Jesús.
- De nuevo, bien contestado +1 La respuesta más simple es a menudo la mejor – ¡especialmente cuando se trata de la Biblia! Me salvó de responder a esta 🙂 – > .
Juan 3:13 parece problemático a primera vista, pero recordemos que en el momento en que Y’shua estaba hablando con Nicodemo, todavía no había sido resucitado y no había ascendido a la derecha del Padre. ¿Por qué entonces está hablando en tiempo pasado sobre ir al cielo?
El Mesías preencarnado bajó a la tierra varias veces como Ángel de YHVH. Cada vez, ascendió de nuevo a los cielos por su propio poder. Enoc y otros no subieron al cielo por su propia voluntad ni en sus cuerpos terrenales. Fueron trasladados en espíritu y llevados al tercer cielo. Y’shua le está hablando a Nicodemo de un hombre que tiene la autoridad de ir al cielo a voluntad y la autoridad de bajar de nuevo a voluntad, y por lo tanto testificar sobre las cosas celestiales (Jn. 3:12). Eso no podía decirse de Enoc ni de los demás profetas, sino sólo del Hijo del Hombre.
Juan 3:13 es una palabra muy sencilla de Jesús hablando de las cosas celestiales, Jesús sabe que el hombre fue creado en el cielo hombre y mujer, (Gen. 1:26) Originalmente el Hombre es del cielo. y el hombre que creó (Gen. 1:26) se convirtió en un alma viviente teniendo en (Gen.2:7) y lo puso en el Edén (Gen 2:15)
Por lo tanto, en conclusión el punto original del hombre es forma el cielo antes de la fundación, el hombre vino del cielo hacia abajo del cielo para dominar la tierra, y cuando un hombre va a morir va a ascender hasta el cielo porque toda alma será de Dios de nuevo, el espíritu beling al mundo del espíritu como Dios es Espíritu en el cielo. incluso Jesús, que es del cielo y ser ascendido al cielo.
Enoc y Elías fueron trasladados al cielo no como hombres de carne y hueso, sino como seres espirituales en cuerpos reconocidos y/o espirituales que no son de carne. Juan, 3:6-8; 4:24; 1ª Corintios, 15:44, 50. Fui circuncidado con el oráculo de la circuncisión no hecha con manos, y soy hermeneuta del Aliento de Dios en Cristo LA PALABRA y el Espíritu Santo.
- Eso no es lo que la escritura registra de Enoc y Elías. – > .
En Juan 3:13, el Señor Jesús estaba dando más explicaciones a Nicodemo en respuesta a su pregunta de cómo un hombre puede nacer de nuevo. En los primeros versos de Juan 3 le había dicho que el hombre no podía entrar en el reino de Dios sin nacer de nuevo, es decir, por el agua y el Espíritu.
Elías y Enoc no ascendieron a Dios como hombres, sólo Jesús ascendió al cielo como hombre. Ellos (Elías y Enoc) fueron transformados en seres espirituales sin morir, de lo contrario no podrán ascender. La única forma en que podemos nacer de nuevo ahora o ser transformados es creyendo en Jesucristo para que nos envíe su Espíritu y entonces podamos ascender después de la muerte o como resultado del rapto.
Jesús no había muerto durante el tiempo de Elías y Enoc así que ellos fueron automáticamente transformados como Dios quiso. Si puedes recordar, en el monte de la transfiguración, Elías apareció en su estado transformado. Abraham, Eliseo o David no aparecieron, creo, porque todavía no habían nacido de nuevo (transformados). Sin embargo, estos habían creído antes de morir y resucitaron cuando Jesús resucitó. Mateo 27: 52-54
Jesús le dijo a María que no lo tocara porque aún debía ascender al cielo ante el Padre Juan 20: 16-17. Nadie/hombre ascendió jamás en ese estado sin ser transformado. Recuerda que poco después, Jesús se apareció a sus discípulos y le pidió a Tomás que metiera la mano por el agujero de su mano. También comió con ellos. Ningún espíritu puede comer contigo en su forma.
En conclusión, ningún hombre ha ascendido sin ser transformado. Una vez transformados ya no son hombres, sino espíritus como fue el caso de Enoc y Elías.
Creo que estoy hablando por revelación de Dios
- Bienvenido al foro de preguntas y respuestas de la S.E. Gracias por contribuir. – > .
No es un problema cuando las escrituras se interpretan correctamente. Eliyah envió una carta a un rey en 1 Crónicas décadas después de su ser llevado al cielo (cielo) por un torbellino y la frase hebrea «caminó con Dios y no fue encontrado porque no era» simplemente significa que Enoc fue tomado para no ver la muerte a su alrededor en la Tierra y se le dio una muerte pacífica. Hay muchos videos en youtube que discuten y explican esto mejor que yo. https://www.youtube.com/watch?v=ATqoCW29m84 https://www.youtube.com/watch?v=wsNNquZAmEs https://www.youtube.com/watch?v=gA0JIQogw60
- Bienvenido a BHSX. Gracias por tomarte el tiempo de responder. Por favor, incluya una respuesta a la pregunta en lugar de limitarse a señalar algo con lo que esté de acuerdo. – usuario25930