¿Qué es lo que está siendo desatado y atado?

Esto debe entenderse en el contexto anterior del libro, en el que a San Pedro se le dan las «llaves» del reino de los cielos, que parecen confiarse únicamente a la autoridad de Pedro (es más, en este caso, se le entregan sólo a él, al igual que en Juan a Pedro se le confían sólo las ovejas de Cristo: Juan 21:15-17), pero aparentemente a la Iglesia en su conjunto («llaves» en plural), en la forma de los ancianos (u obispos) de la Iglesia como unidad, al unísono, que sólo se ve en el capítulo 18 con una interpretación o aplicación específica de la misma dada por Jesús mientras lo dice.

Así que antes en Mateo leemos:

Mateo 16:13-20 (NASB) (negrita/notas mías)

Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?» 14 Y ellos dijeron: «Unos dicen que Juan el Bautista; y otros, que Elías; pero otros, que Jeremías o alguno de los profetas.» 15 Él les dijo: «¿Pero quién decís que soy yo?» 16 Simón Pedro respondió: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». 17 Jesús le dijo: «Bendito seas, Simón Barjona, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18 «También te digo que tú eres Pedro [Roca], y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no la dominarán. 19 «Te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra habrá sido desatado en el cielo.» 20 Luego advirtió a los discípulos que no debían decir a nadie que Él era el Cristo.

Jesús se está haciendo eco de lo dicho por Dios al «primer ministro» o mayordomo del Reino de David, Sebna (con respecto a Eliakim):

Isaías 22:21-22 (NASB)

Y lo vestiré con tu túnica y le ataré tu faja con seguridad. Le confiaré tu autoridad, Y se convertirá en padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. Entonces pondré la llave de la casa de David sobre su hombro, Cuando él abra nadie cerrará, Cuando él cierre nadie abrirá.

La Enciclopedia Judía para ‘Atar y Soltar’ dice lo siguiente respecto a esta autoridad (las notas al pie de página y la negrita son mías):

Término rabínico para «prohibir y permitir». La expresión «asar» (atarse con un lazo) se utiliza en la Biblia (Num. xxx. 3 y ss.) para un voto que impide usar una cosa. Implica atar un objeto mediante un poderoso hechizo para impedir su uso (véase Targ. a Sal. lviii. 6; Shab. 81b, para «hechizo mágico»). Los correspondientes «shera» arameo y «hittir» hebreo (para soltar el hechizo prohibitivo) no tienen paralelo en la Biblia.

El poder de atar y desatar siempre fue reclamado por los fariseos. Bajo la reina Alejandra, los fariseos, dice Josefo («B J.» i, 5, § 2), «se convirtieron en los administradores de todos los asuntos públicos, de modo que estaban facultados para desterrar y readmitir a quien quisieran, así como para desatar y atar». Esto no quiere decir que, como hombres sabios, se limitaran a decidir lo que, según la Ley, estaba prohibido o permitido, sino que poseían y ejercían el poder de atar o desatar una cosa por el hechizo de su autoridad divina, así como podían, por el poder que se les había conferido, pronunciar y revocar un anatema sobre una persona. Las distintas escuelas tenían el poder de «atar y desatar»; es decir, de prohibir y permitir (Ḥag. 3b); y podían obligar a cualquier día declarándolo día de ayuno (Meg. Ta’an. xxii.; Ta’an. 12a; Yer. Ned. i. 36c, d). Este poder y autoridad conferidos al cuerpo rabínico de cada época o al Sanedrín (véase Autoridad), recibían su ratificación y sanción final del tribunal de justicia celestial (Sifra, Emor, ix.; Mak. 23b).

En el Nuevo Testamento.

En este sentido, Jesús, al nombrar a sus discípulos para que fueran sus sucesores, utilizó la conocida fórmula (Mt. xvi. 19, xviii. 18). Con estas palabras los invistió virtualmente con la misma autoridad que encontró perteneciente a los escribas y fariseos¹ que «atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero no las mueven ni con un dedo»; es decir, «las desatan», como tienen el poder de hacerlo (Mt. xxiii. 2-4). En el mismo sentido, en la segunda epístola de Clemente a Santiago II. («Homilías Clementinas», Introducción), se representa a Pedro como habiendo nombrado a Clemente como su sucesor, diciendo: «Le comunico el poder de atar y desatar para que, con respecto a todo lo que él ordene en la tierra, sea decretado en los cielos; porque él atará lo que deba ser atado y desatará lo que deba ser desatado como conociendo la regla de la iglesia». Muy diferente de esta visión judaica y antigua del poder apostólico de atar y desatar es la expresada en Juan xx. 23, donde se representa a Jesús como si hubiera dicho a sus discípulos después de haber recibido el Espíritu Santo: «A los que remitáis los pecados, les serán remitidos; y a los que retengáis los pecados, les serán retenidos». Es este punto de vista el que, adoptado por Tertuliano y todos los padres de la iglesia, invistió a la cabeza de la Iglesia cristiana con el poder de perdonar los pecados, el «clavis ordinis», «el poder-llave de la Iglesia».

^{1 Mateo 23:2-3}

En el capítulo 18, vemos una aplicación específica de esta autoridad o poder de atar y desatar, en forma de excomunión poder de los Apóstoles al unísono:

Mateo 18:15-18 (NASB) (negrita/notas mías)

«Si tu hermano peca, ve y muéstrale su falta en privado; si te escucha, habrás ganado a tu hermano. 16 «Pero si no te escucha, lleva a uno o dos más contigo, para que POR LA BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS SE CONFIRME TODO HECHO. 17 «Si se niega a escucharles, díganselo a la iglesia y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, que sea para vosotros como un gentil y un recaudador de impuestos. 18 «En verdad os digo todo lo que atéis en la tierra habrá sido atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra habrá sido desatado en el cielo.

Específicamente citando su poder de «atar y desatar» como el fundamento para que ellos (la Iglesia) puedan excomulgar (imagínese a cualquier otra persona en ambos lados de una herejía o debate en la Iglesia reclamando la autoridad auténtica y divina requerida para excomulgar-el poder sería totalmente sin sentido y sin efecto o respaldo divino, contrario a lo que se dice claramente aquí).

Mateo 18 es uno de los capítulos más incomprendidos del NT. No tiene nada que ver con el gobierno de la iglesia ni con intentar que alguien se arrepienta. El propósito del texto es la reconciliación de dos personas en una disputa. El énfasis en Mateo 18:15-20 es «escuchar» al otro y resolver el conflicto. Recuerde que la parte ofendida también puede estar equivocada.

En el versículo 15, Jesús dice que si te sientes ofendido, vayas al hermano ofensor y le cuentes el problema. Si no te «ESCUCHA» (no leas «se arrepiente» porque el ofensor puede estar en lo cierto) entonces ve a buscar a 2-3 testigos. Tenga en cuenta el versículo 16: «en boca de 2 o 3 testigos se confirmará toda palabra».

En el verso 17, Jesús continúa el proceso de reconciliación diciendo que si se descuida para «oírlos», entonces vaya a la iglesia.

Ahora aquí está el verso que causa una tremenda confusión. Jesus dice que si no «escucha» a la iglesia, entonces que esa persona sea para ti como un pagano y un publicano. La mayoría de la gente dice entonces que se supone que debemos echar a la persona de la congregación porque la persona no se ha arrepentido. Eso NO es lo que Jesús quiere decir aquí.

Como no hay resolución del conflicto y no sabemos quién tiene razón y quién no, entonces el efecto final es que el VÍNCULO entre ellos se disuelve. El efecto seria que como no puede reconciliar sus diferencias, su relación con la persona que disputa es ahora como la de un pagano; el efecto es COMO SI fuera un incrédulo. En ese caso el creyente no está obligado (1 Cor 7:15) ya que estamos llamados a la paz.

Continuando en el verso 18, lo que los consejeros (los 2-3 testigos y/o la gente de la iglesia) dictaminen como la solución, entonces el cielo acatará su decisión. Asi que si los consejeros deciden que la gente debe separarse, entonces ellos deben separarse, si ellos deben continuar atados por su relacion original, entonces el cielo aun los considerara atados.

Por favor note el verso 19-20 porque ellos refuerzan los 2-3 testigos que han sido parte del proceso de consejería y reconciliación. El cielo acatará la decisión de los consejeros.

El lo que aquí es pecados. Esto es más claro en un pasaje relacionado de Juan (20:23):

«Si perdonáis los pecados a alguno, le han sido perdonados; si retenéis los pecados a alguno, le han sido retenidos».

Mateo 18:18 concluye la instrucción relativa al hermano que peca (v.15-17):

«Si tu hermano peca, ve y muéstrale su falta en privado; si te escucha, has ganado a tu hermano. «Pero si no te escucha, llévate a uno o dos más contigo, para que POR LA BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS SE CONFIRME TODO EL HECHO. «Si se niega a escucharles, díselo a la iglesia; y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, que sea para ti como un gentil y un recaudador de impuestos».

Teofilacto comenta el v.18:

Si vosotros, dice, que habéis sido agraviados, consideráis al infractor como un publicano y un gentil, también lo será en el cielo. Y si tú perdonas, es decir, le perdonas, también será perdonado en el cielo. Porque no sólo se desata lo que los sacerdotes sueltan, sino que también lo que nosotros, que hemos sido agraviados, atamos o desatamos, también será atado o desatado.^*

Discípulos (μαθηταὶ – mathētai) se utiliza a veces indistintamente con Apóstoles (ἀπόστολοι – apostoloi) en los Evangelios. En algunas ocasiones se refiere a discípulos distintos y/o que incluyen a los Apóstoles; la palabra griega mathētḗs significa esencialmente «alumno». Sin embargo, en esta ocasión concreta, Jesús se dirige específicamente a los docecomo se ve en el pasaje paralelo de Marcos (9:35).

^{* Explicación del Santo Evangelio según San Mateo (tr. del griego; Chrysostom Press, 1992), p.157}

Ambos. Ambos tienen el mismo fin: la redención. La redención. Lo primero que importa, como siempre, es el contexto, el contexto.

Mateo 18:15-20

Y si tu hermano te ofende, ve y dile su falta entre tú y él solo; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te oyera, toma contigo a uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si no los escucha, dilo a la iglesia; pero si no escucha a la iglesia, que sea para ti como un pagano y un publicano. En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. También os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

El atar y desatar está hablando de la comunión con la iglesia, y si la iglesia no tiene más comunión con alguien por estas razones también están fuera de la comunión con Dios y sin su protección. Un ejemplo de esto se puede encontrar en 1 Corintios.

1 Corintios 5:5 Entregar al tal a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve en el día del Señor Jesús. (Lea todo el capítulo para ver el contexto completo si aún no lo conoce).

La intención es llevar al individuo a un lugar de arrepentimiento. Si eso puede ser hecho primero por la confrontación de su pecado entonces mejor. Sin embargo, si no se arrepienten deben ser entregados a Satanás como se dijo. Es decir, desatados o atados.

Para «atado… suelto», gr. δεῖν καὶ λύειν hay un significado concreto, como en Lucas 19:30. Y un significado metafórico (Rom. 7:2; 1 Cor. 7:27, 39). O uno muy interesante en Lucas 13:16. Éste, Lucas 13:16, me hace pensar que el asunto es un poco más complicado de lo que pensamos.

Mateo 18:18 se refiere obviamente a la reconciliación de dos personas en una disputa, en cuyo caso «atado… desatado» se refiere principalmente a asumir la responsabilidad de un error y al perdón.

Ahora bien, para Mateo 18:18, el contexto es muy importante. Es importante tener en cuenta que el personaje principal que habla es Jesús, pero el que escribe es otra persona. Jesús está dando una charla muy probablemente en arameo, a un público principalmente judío; Mateo está escribiendo un texto probablemente en griego, dirigido a un público mucho más amplio. ¿Están Jesús y Mateo ignorando por completo la ley judía? Es difícil decirlo. ¿Son tan originales como nos gustaría que fueran? ¿Quién puede decirlo? Hay muchos casos en los que Jesús está hablando como un rabino, o cuando está citando casi directamente cosas de la ley mosaica o de los escritos rabínicos.

Si abordamos esta cuestión en ese contexto, descubrimos que hay una discusión entre los eruditos judíos de la época sobre el aram. אֲסַר y שְׁרָא, que en los medios helenísticos iba como gr. δεῖν καὶ λύειν [Beale, G. K., & Carson, D. A., Commentary on the New Testament use of the Old Testament, Grand Rapids, MI, 2007, p. 56].

Por lo tanto, todo el pasaje puede leerse como un procedimiento para tratar un agravio no resuelto. Pero, ¿es completamente independiente de la práctica veterotestamentaria de apartar a una persona de la asamblea de Israel (por ejemplo, Génesis 17:14; Éxodo 12:15, 19; 30:33, 38)? ¿Es completamente independiente de los temas discutidos en esos días? Lo más probable es que no. Mateo 18:18 se basa en la práctica del AT y es una especie de respuesta a una cuestión que preocupaba a la gente en aquellos días.

Jesús se dirige aquí a un grupo de judíos reunidos para escuchar a un predicador (rabino), tal vez con la esperanza de encontrar algunas respuestas a sus preguntas. En cuyo caso Mateo 18:18 se dirige a un nivel personal, aunque se basa en la práctica del AT, que va más allá de las relaciones personales. Por lo tanto, no podemos descartar la implicación social (es decir, congregación de algún tipo, iglesia, gobierno de la iglesia) y menos aún una implicación teológica. Esto aunque desde un punto de vista histórico, es obviamente demasiado pronto para hablar de un gobierno eclesiástico o de cualquier tipo de iglesia en general.

La declaración es claramente sobre algo hecho en la tierra, con implicaciones en el cielo. Las dos cosas (tierra – cielo), por supuesto, no deben entenderse literalmente y están muy abiertas a la interpretación. Así que sí, podemos hablar de cosas como el pecado, el arrepentimiento, el perdón, la reconciliación.

LA VARA Y EL BÁCULO DE MOISÉS

En términos generales. Si has atraído un mal hábito en tu vida, puedes con tus palabras atar ese mal hábito. Los espíritus que te desvían en esa área te dejarán en paz. De la misma manera, si has alcanzado un punto muerto en el desarrollo de un hábito positivo, puedes con tus palabras perder ese hábito, atrayendo la ayuda de ángeles buenos más poderosos. Estos ángeles ven lo que está bloqueando el progreso y comenzarán a trabajar para facilitar el remedio. Así, por tus intenciones verbales aquí en la tierra atas los malos espíritus, y de manera similar pierdes los buenos.

Atar a otras personas es un poco hipócrita, porque la escritura dice claramente que no estamos luchando contra la carne y la sangre, sino contra los espíritus, las potencias y los principados en los reinos celestiales.

Ef 6:12 (NVI) «Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes de este mundo oscuro y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos celestiales».