¿Por qué Moisés cambia el nombre de Oseas por el de Josué?

La interpretación aggádica que comparten muchos comentaristas judíos es que la base del cambio de nombre es que Moisés rezó por Josué. De hecho, Rashi explica que reza para que se salve del consejo de los espías.

Por qué no rezó también por Caleb es una cuestión que muchos comentaristas que siguen esta línea tienen gran dificultad para entender (véase el Kli Yakar). Otro problema con esta línea de explicación es por qué no pudo simplemente rezar sin cambiar su nombre – no todas las oraciones por alguien implican cambiar un nombre (véase el Or Hachaim). Es obvio que en el tanaj hay muchas más oraciones que nombres cambiados.

Hay toda una serie de explicaciones alternativas sobre los detalles del cambio de nombre. Los Tosfot citan el Midrash Tanchuma explicando que Moisés vio a Caleb tomando su porción de la tierra de Israel, y a Josué tomando la porción de los diez espías restantes (la letra añadida tiene valor numérico diez). Otra opinión traída es que es la suma numérica de las adiciones hechas a los nombres de Abraham y Sara (ה a cada uno hace dos cincos = diez). Sforno ofrece una explicación un poco más literal, según la cual Josué se salvará y salvará a otros, siendo el nuevo nombre el tiempo futuro «salvará», sin el gracioso asunto de los números.

Aunque todo esto parece una bonita historia, me parece increíblemente tenue como comprensión bíblica. El Rashbam da una respuesta mucho más sólida a esta cuestión y explica que el cambio de nombre era tradicional en el nombramiento de un segundo al mando. Señala Génesis 41:44-45 y Daniel 2,4 como equivalentes. Esto hace una buena referencia cruzada y explica el significado aquí. No explica el significado del cambio de nombre, aunque la explicación de Sforno arriba parece más que plausible incluso en este caso.

Aunque no se da nada explícito sobre el cambio, el significado parece estar en los propios significados. Sin embargo, este tema es posiblemente el estudio onomástico más importante de todos los tiempos. No es una exageración.

Números 13:16 dice: «אֵלֶּה שְׁמֹות הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר-שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוְּר אֶת-הָאָרֶץ וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהֹושֵׁעַ בִּנ-נוְּן יְהֹושֻׁעַ» En primer lugar, debemos identificar el nombre original, fonológicamente hablando. Las vocalizaciones (marcas vocales) reflejadas arriba datan de alrededor del año 850 de la era cristiana, cuando se completó el sistema masorético de señalización vocálica. Éstas se limitan a conservar las pronunciaciones de la tradición de lectura que se practicaba entonces en las sinagogas. A veces, podemos hacerlo mejor. La forma original del nombre /Hôšēaʿ/ (Hosheaʿ) era /Hawšēʿ/ antes de la contracción de /aw/ > /ô/. El ʿayin /ʿ/ es un sonido faríngeo (gutural). El patach furtivo ( ַ ) está ahí para ayudar con estos sonidos. Esta ortografía original se confirma desde el siglo VIII a.C., donde Hoshea, rey de Israel, se escribe en cuneiforme como a-ú-se-aʾ en el año 732 a.C. (S. Cole, «Awsēa’» en La prosopografía del imperio neoasirio [ed. K. Radner; Helsinki: Universidad de Helsinki, 1998], 1:238). La [aw] se pronuncia como en «auto» y no como en «cow.» Este es el llamado diptongo hebreo diptongo. La Septuaginta (c. 250 a.C.) también confirma la antigua pronunciación, donde Num 13:16 dice: «ταῦτα τὰ ὀνόματα τῶν ἀνδρῶν, οὓς ἀπέστειλεν Μωυσῆς κατασκέψασθαι τὴν γῆν. καὶ ἐπωνόμασεν Μωυσῆς τὸν Αυση υἱὸν Ναυη Ἰησοῦν». De nuevo, la grafía Αυση refleja un *הַוְשֵׁע hebreo.

La forma *הַוְשֵׁע indica un imperativo causal masculino singular del verbo wšʿ (> yšʿ) [IPA wʃʕ]. Significa «¡Salva!» o «¡Oh, salva!». Este era el significado del nombre original. Pero en su contexto se aplicaría a los acontecimientos anteriores al Éxodo, con la opresión y un grito: «וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוְּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מִנ-הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוְּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל-הָאֱלֹהִים מִנ-הָעֲבֹדָה» (Y en esos muchos días murió el rey de Egipto y los hijos de Israel suspiraron por el trabajo y lloraron, y su grito subió a Elohim a causa del trabajo, Exo 2: 23). La respuesta fue dada en 3: 8, «וָאֵרֵד לְהַצִּילֹו מִיַּד מִצְרַיִם וְּלְהַעֲלֹתֹו מִנ-הָאָרֶץ הַהִוא אֶל-אֶרֶץ טֹובָה וְּרְחָבָה» (he bajado para librarlos de la mano de los egipcios y hacerlos subir de esa tierra a una tierra buena y amplia). Ese nombre parecía tipificar los sentimientos en la esclavitud.

Está escrito que Moisés realizó el cambio mientras estaba en Cades, en el desierto de Parán, cuando fueron a espiar esta tierra de Canaán. Introdujo en ella al Ser Supremo de los israelitas, Yahvé. Cambió *הַוְשֵׁע (Hawšēʿ) por יַהְוְשֻׁע (Yahwšūʿ), pero no יְהֹושֻׁעַ (Yĕhôšūʿ) o יֵשׁוּעַ (Yēšûʿ). Estos dos últimos se remontan al período helenístico posterior y ejemplifican maquinaciones religioso-lingüísticas diseñadas para evitar una forma demasiado cercana a Yahvées decir yahw–la única forma larga abreviada pre-exílica del nombre al final y también al principio de los nombres personales compuestos con el nombre Yahvé. Para la forma abreviada yahwvéase David Noel Freedman y Michael P. O’Connor, «יהוה YHWH«, en el Diccionario Teológico del Antiguo Testamentoed. G. J. Botterweck y H. Ringgren (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 5:501, 512 y David Noel Freedman, Francis I. Anderson y A. Dean Forbes, Studies in Hebrew and Aramaic Orthography (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992), 173-74. También del lado acadio, véase Ran Zadok, «Old Iranian Anthroponyms and Related Material in Late Babylonian Sources,» Revue d’assyriologie et d’archéologie orientale 98 (2004): 7 n. 7; y «Jehú,» Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 1 (1997): 20. En relación con YĕhôWilliam Albright comentó (con bastante énfasis) que: «Del mismo modo, ellos [los masoretas] encontraron la grafía יהו con la pronunciación Yô. Había una manera de salir de la dificultad: señalar la inicial yôd con šewâ, lo que hicieron con prontitud. . . . En cualquier caso, su sistema les obligó a crear una puntuación anómala que en la actualidad se convirtió en una pronunciación literaria, y que ha sido responsable de galones de tinta desperdiciada en los últimos tiempos.» (William F. Albright, «Observaciones adicionales sobre el nombre Yahvé y sus modificaciones en los nombres propios,» Revista de Literatura Bíblica 44 (1925): 160). Albright se refiere a las transcripciones griegas del elemento inicial exclusivamente con Ιω, sin [e] antes de la ω. Sin embargo, mientras que los autores anteriores entendían la forma correcta original (yahw), no es seguro que entendieran la evolución cronológica precisa. La ortografía de los nombres compuestos con Ιω es un cambio ideológico tardío y regular después del siglo IV a.C., pero יֵשׁוּעַ (Yēšûʿ) (sin nombre abreviado) es una anomalía atestiguada ya en el monte Gerizim hacia el año 200 a.C. Véase Y. Magen, H. Misgav y L. Tsfania, Mount Gerizim Inscriptions: Volume I The Aramaic, Hebrew and Samaritan Inscriptions (Jerusalén: Autoridad de Antigüedades de Israel, 2004), 20. Nuestra propia investigación reciente ha aclarado mucho el desarrollo, pero debe dejarse para otra cuestión. Véanse mis estudios preliminares aquí y los desarrollos ideológicos sobre Yahvé aquí. Por ahora, podemos decir positivamente que la forma Yahwšūʿ es la forma original de este nombre y significaba «Yahvé es la salvación», pero tiene una historia muy larga.

Por lo tanto, cambió Hawšēʿ (¡Oh, salva!) a Yahwšūʿ (Yahvé es la salvación). Parece que Moisés utilizó el cambio para recordar a los israelitas justo antes de que entraran en la tierra su momento de angustia en el Mar Rojo cuando Moisés dijo «אַל-תִּירָאוְּ הִתְיַצְבוְּ וְּרְאוְּ אֶת-יְשׁוְּעַת יְהוָה אֲשֶׁר-יַעֲשֶׂה לָכֶם הַיֹּום» (No temáis, quédate quieto, y mira la salvación de Yahvé que va a obrar en ti hoy). Yahvé los salvó, como se ve en Exo 14: 30 «וַיֹּושַׁע יהוה בַּיֹּום הַהוְּא אֶת-יִשְׂרָאֵל מִיַּד מִצְרָיִם וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת-מִצְרַיִם מֵת עַל-שְׂפַת הַיָּם» (Y Yahvé salvó a Israel en aquel día de la mano de los egipcios e Israel vio a los egipcios muertos al borde del mar).

Oseas significa «salvación». Moisés cambió su nombre a Josué porque significa «Jehová es la salvación». Moisés en Números 20 cuando le dijo Jehová que hablara a la roca y saldría agua para que los israelitas bebieran. Olvidó que fue Jehová quien le dio el poder y en cambio se dio a sí mismo (Moisés) la gloria. Y por eso no se le permitió entrar en la tierra prometida. Creo que esto es significativo porque al cambiar el nombre de Oseas por el de Josué (que significa Jehová es la salvación) Josué tendría un recordatorio constante de quién estaba al mando. Y tal vez por eso Dios eligió a Josué para conducir al pueblo a la tierra prometida. Porque Dios sabía que el corazón y la mente de Josué alabarían a Dios por llevar a los israelitas a la tierra prometida. Piensa en todas las grandes cosas que Moisés hizo para Dios. ¡Muchas veces es difícil mantenerse humilde cuando Dios permite o bendice que uno sea grande!

Varias veces se menciona que Josué ‘ministra a Moisés’. ¿Quizás es una posición de ‘aprendiz’ como la de Eliseo para Elías?

Fue Yahvé quien instruyó a Moisés para que ‘llenara’ a Oseas, así que yo pensaría que fue Yahvé quien instruyó a Moisés para que cambiara el nombre de Oseas, ya que Oseas ‘fue cambiado’.

Núm. 27:18 – Y Jehová(3068) dijo(559) a(413) Moisés:(4872) Toma(3947) a ti (853) Josué(3091) hijo(1121) de Nun,(5126) un hombre(376) en quien(834) el espíritu,(7307) y pon(5564) (853) tu mano(3027) sobre(5921) él;

Num. 27:19 – Y ponlo(5975) delante(6440) de Eleazar(499) el sacerdote,(3548) y delante(6440) de toda(3605) la congregación;(5712) y dale un cargo(6680),(853) en su presencia.(5869)

Num. 27:20 – Y pondrás(5414) de tu honor(4480), (1935) sobre(5921) él, para que(4616) toda(3605) la congregación(5712) de los hijos(1121) de Israel(3478) sea obediente.(8085)

Deut. 34:9 – Y Josué(3091) hijo(1121) de Nun(5126) estaba lleno(4392) del espíritu(7307) de sabiduría;(2451) porque(3588) Moisés(4872) había puesto(5564) (853) sus manos(3027) sobre(5921) él: y los hijos(1121) de Israel(3478) le escucharon(8085), e hicieron(6213) como(834) el SEÑOR(3068) ordenó(6680) (853) a Moisés. (4872)