En Juan 8:31-44está escrito,
31 Entonces Jesús dijo a los judíos que le habían creídoSi permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos. 32 Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres».
33 Ellos le respondieron: «Somos descendientes de Abrahamy nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo puedes decir: «Seréis libres»?»
34 Jesús les contestó: «De cierto os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado. 35 Y un esclavo no permanece en la casa para siempre, pero un hijo permanece para siempre. 36 Por eso, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.
37 «Yo sé que sois descendientes de Abraham, pero buscáis matarmeporque mi palabra no tiene cabida en vosotros. 38 Yo hablo lo que he visto con Mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis visto con vuestro padre».
39 Respondieron y le dijeron: «Abraham es nuestro padre». Jesús les dijo: «Si fuerais hijos de Abraham, haríais las obras de Abraham. 40 Pero ahora buscáis matarme a mí, un Hombre que os ha dicho la verdad que he oído de Dios. Abraham no hizo esto. 41 Hacéis las obras de vuestro padre». Entonces le dijeron: «No hemos nacido de la fornicación; tenemos un solo Padre-Dios».
42 Jesús les dijo: «Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo he salido y vengo de Dios; y no he venido por mí mismo, sino que Él me ha enviado. 43 ¿Por qué no entendéis mi discurso? Porque no sois capaces de escuchar mi palabra. 44 Vosotros sois de vuestro padre el diabloy los deseos de tu padre quieres hacer. Él es un asesino desde el principio, y no se mantiene en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla una mentira, habla de sus propios recursos, porque es un mentiroso y el padre de ella. RVR, 1982
No parece haber ninguna razón para pensar que «aquellos judíos que le creyeron» (v. 31) sean diferentes de aquellos cuyo padre, según Jesús, es el diablo (v. 44). Entonces, ¿cómo se explica que alguien que creyó (en) Jesús sea también hijo del diablo (es decir, el diablo es su padre)?
usuario862
- Marqué esta increíblemente tonta y sin sentido Q. Su audiencia se describe como sus creyentes en sentido general o lenguaje / declaración. No es necesario asumir un sentido absoluto en tales frases. El Q debe ser cerrado/eliminado. – > Por Michael16.
- @Michael16 Estoy de acuerdo en que la pregunta es tonta y sin sentido, y posiblemente peor, pero realmente necesita una refutación de buena calidad, así que he votado por dejarla abierta. – > Por Abu Munir Ibn Ibrahim.
- @Michael16: Ah, sí, tan tonta de hecho que Debbie Hunn del Seminario Teológico de Dallas escribió (en CBQ, julio de 2004): C. H. Dodd dice de Juan 8:30-59: «Un grupo de judíos que han sido descritos como creyentes son acusados de intento de asesinato, y denunciados rotundamente como hijos del diablo». Esta caracterización de estos creyentes ha desconcertado durante mucho tiempo a los estudiosos. (Sip, tan tonto.) – user862
- @SimplyaChristian Lo admito, la estulticia de los llamados teólogos nunca dejará de sorprenderme. Esa suposición de que los malvados eran «creyentes» es evidentemente una estratagema para justificar la siempre popular doctrina licenciosa de que se puede ser un creyente (salvado) y a la vez un hijo del diablo. Estas vanas argucias no deberían confundirnos. Pero creo que la mayoría de las preguntas aquí son igualmente tontas. – > Por Michael16.
- Es una cuestión de sentido común; ¿cómo pueden los creyentes rechazar sus palabras tan directamente, diciendo «no te necesitamos, somos hijos de Abraham»? Estaban respondiendo a sus enseñanzas (a sus creyentes). – > Por Michael16.
No, no «los judíos que creyeron en él», porque no habría nada que reprocharles si creyeran en él (lo que implica creer en que todo lo que enseña viene directamente de Dios).
Él mismo nos da una especie de silogismo: «Si permanecéis en mi palabra sois mis discípulos de verdad».«
Por lo tanto, si no permaneces en Él, es decir, permanecer en, seguir haciendo, vivir según lo que Cristo enseña, Su «palabra», no serás un cristiano, uno de Sus discípulos, de los que «creen en Él».
Esos de la multitud a los que se refiere como «de [su padre el diablo» no cumplen con este criterio, «porque [ellos] no son no son capaces de escuchar [Su] palabra«, y mucho menos guardarla (debido a su pecado, su orgullo, cualquiera que sea el caso al rechazar a Cristo).
Nótese que también reconoció explícitamente la verdad de su afirmación de ser natural descendientes de Abraham, pero en cambio opta por una comprensión espiritual de la descendencia, identificándolos no como hijos de Abraham (porque si lo fueran «harían las obras de Abraham») sino más bien del «diablo». Identificando así a quién siguen siguenen lugar de a quién son descendientes naturales.
«aquellos judíos que le creyeron» no implica necesariamente que permanezcan en seguidores de Cristo. El hecho de que se vuelvan orgullosos o demuestren que sus prioridades están más preocupadas por ser hijos físicos de Abraham, siendo tan orgullosos como para jactarse de tener a Dios como su Padre, mientras que no viven de acuerdo con la verdadera Fe por la que se les había ordenado vivir, por Él.
Tal vez Cristo proporcionó una oportunidad, por su enseñanza, para sacar a la luz este orgullo e hipocresía por su mera enseñanza de la verdad: uno puede estar a bordo con Cristo, un seguidor de Él, y más tarde encontrar algo desagradable con su enseñanza.
De hecho, lo vemos demostrado en episodios como el de Juan 6, en la enseñanza de Cristo sobre la Eucaristía, algunos de los que le seguían ya no lo hacían porque era «una palabra dura, ¿quién puede oírla?».
No.
Juan 8:2,
«Por la mañana temprano[a] volvió a entrar en el templo, y toda la gente se acercó a Él; y sentándose, les enseñaba».
Había mucha gente escuchando a Cristo enseñando en el templo cuando los escribas y fariseos lo desafiaron con el pecado de la mujer adúltera. El grupo estaba formado por creyentes y no creyentes, incluyendo a los escribas y fariseos. Los escribas y fariseos siempre lo ponían a prueba, buscando cómo podían encontrar una razón bajo la ley para matarlo.
Juan 8:30,
«Mientras decía estas palabras, muchos creyeron en Él».
No dice que todos creyeron, pero muchos lo hicieron. Todavía había incrédulos, junto con los escribas y fariseos en la multitud. El «vosotros» en estos versículos se dirigía al grupo colectivamente. Pero, en el versículo 37 se dirigió específicamente a los que querían matarlo.
Juan 8:37,
«Sé que sois descendientes de Abraham, pero buscáis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros».
De nuevo en el versículo 40 se dirigió a los que querían matarlo. Aquellos judíos que se enfrascaron en esa discusión eran los que buscaban matarlo. Porque los que buscaban matarlo no estaban haciendo la voluntad del Padre / YHWH, ellos eran los que eran de los hijos del diablo.
La lección es, por extensión, que cualquiera que no haga la voluntad de nuestro Padre en el cielo – mentirosos, asesinos, etc. – son, por tanto, hijos del diablo, que fue un asesino desde el principio (vs. 44).
Si le interesa, tengo un artículo en mi blog, «Mentirosos y asesinos – Dios dice que son lo mismo» de esta lección aquí.
El texto y el contexto
Esta pregunta debe ser replanteada para reflejar el texto real: [RVR, excepto lo indicado]
Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él (πεπιστευκότας αὐτῷ)… (8:31)
Tú eres de tu padre el diablo… (8:44)
Pregunta:
Cómo se explica que los judíos que habían creído a Jesús sean de su padre el diablo?
Además, Juan distingue entre πεπιστευκότας αὐτῷ (le habían creído – 8:31) y ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν (creyó en Él – 8:30). Por lo tanto, la respuesta debe reflejar el significado de «habían creído en Él» en contraste con la otra frase y el significado que se desprende de examinar las dos frases en conjunto:
Mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν). Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él (πεπιστευκότας αὐτῷ): «Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.» (8:30-32)
- «mientras Él decía…» sitúa esta respuesta en el presente, mientras que el participio perfecto πεπιστευκότας (había creído) señala una acción antecedente1 como se refleja en la ESV y otras traducciones. [Juan 8:31] El contraste temporal de la creencia es entre «estas cosas» y algo no identificado, lo que hace que «Le habían [en el pasado] creído» sea una declaración ambigua.
- La ubicación del Templo (8:2) significa «muchos» [G4183-polys] que «creen en Él» son judíos y hay dos grupos de judíos, uno que puede ser más pequeño.
- Jesús se dirige al segundo grupo con la partícula condicional «si – ἐὰν» [G1437-ean] indicando que tienen una opción. Esta es una condición de «o» o «o» donde la elección de hacer lo que Jesús dice traerá el resultado mientras que el no hacerlo negará el resultado:
- «Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» también significa «si no permanecéis en mi palabra, no sois verdaderamente mis discípulos, y no conoceréis la verdad y no seréis libres.»
Texto y contexto: Mientras decía estas cosas, muchos [que eran judíos] creyeron en él. Así que Jesús dijo a los judíos que [en el pasado] le habían creído: «Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres [y si no permanecéis en mi palabra, no sois verdaderamente mis discípulos y no conoceréis la verdad y no seréis libres]». (de 8:30-32)
Resumen de la respuesta
Los que le habían creído, πεπιστευκότας αὐτῷ, son deficientes en su creencia. Los sucesos anteriores en Cafarnaúm apuntan a dos cuestiones. Uno, la creencia puede ser parcial: se cree en algunas de sus enseñanzas y, sin embargo, se rechazan sus pretensiones de divinidad (y/o las cosas celestiales). Otra, la creencia era en tiempo pasado: en el pasado le habían creído pero, no creen las cosas que acaba de decir.
También Jesús indica que hay una deficiencia de conocimiento y discipulado por la necesidad de permanecer en Su palabra (también un problema en Capernaum). Permanecer llevará al conocimiento de la verdad que los hará libres (de sus pecados) también significa que si no permanecen morirán en sus pecados. Como esta instrucción es dada específicamente a aquellos que «le habían creído» su condición actual (mientras Él decía estas cosas…) es una deficiencia tanto de conocimiento (no conocen la verdad) como de discipulado (todavía no son Sus verdaderos discípulos).
Alguien es de su padre el diablo cuando su voluntad es hacer los deseos del diablo y y lo pone en acción. La dinámica de tomar acción es un requisito para ser un verdadero discípulo o ser del diablo. Cuando Judas traicionó a Jesús demostró que era un demonio (una cuestión planteada por primera vez en Capernuam). Igualmente en la Fiesta de las Cabañas «los judíos» responden de una manera que muestra tres cosas específicas que son del diablo:
- Negar que Jesús está calificado para ser El Cristo
- Afirmar que está bajo la influencia del diablo
- Intentar matarlo antes de su hora e impedir que sea levantado y dar a todos los que creen en él la oportunidad de tener vida eterna
Esto no es una simple oposición o rechazo ni se hace por ignorancia. Es una elección informada. De hecho, uno debe estar informado y actuar en oposición.
El Texto: Creyeron en Él – ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν
A lo largo del Evangelio, Juan utiliza «creyeron en Él» para describir a las personas que los lectores entienden que se llamarían cristianos:
Este, el primero de sus signos, lo hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria. Y sus discípulos creyeron en él. (2:11)
Porque ésta es la voluntad de mi Padre: que todo el que mira al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo lo resucitaré el último día». (6:40)
Se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había estado bautizando al principio, y allí se quedó. Y muchos se acercaron a él. Y decían: «Juan no hizo ninguna señal, pero todo lo que Juan dijo de este hombre era verdad». Y muchos creyeron allí en él. (10:40-42)
Así que muchos de los judíos que habían venido con María y habían visto lo que hacía, creyeron en él, (11:45)
También se utiliza el tiempo aoristo (πιστεύων):
Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. (3:16)
El que cree en él no se condena, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios. (3:18)
Al describir los acontecimientos culminantes de la Fiesta de las Cabañas, Juan utiliza una declaración parentética para explicar el significado de esta frase:
El último día de la fiesta, el gran día, Jesús se levantó y gritó: «Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba. El que crea en mí (πιστεύων εἰς ἐμέ), como dice la Escritura, de su corazón saldrán ríos de agua viva.» Ahora bien, esto lo dijo acerca del Espíritu, que iban a recibir los que creyeran en él (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν), pues todavía no se había dado el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado. (7:37-39)
Además del «creed en Él» hay otras frases «creed en…» que se utilizan para describir al cristiano: creed en Su nombre (1:12); creed en el nombre (2:23); creed en el Hijo (3:36); creed en el que ha enviado (6:29); creed en mí [πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ] (6: 35, 11:26); creed en mí [πιστεύων εἰς ἐμὲ] (6:47, 7:38, 11:25, 14:12); creed en el Hijo de Dios (9:35); creed en Jesús (12:11); creed en la luz (12:36); creed en Dios (14:1).
La frase «creer en…» se utiliza 44 veces en el Nuevo Testamento. La mayoría (35) se encuentran en las obras juaninas (Juan – 33 y 1 Juan – 2). [G4100 & G1519] Como estas obras son de las últimas del Nuevo Testamento, el uso de Juan puede compararse con lo que establecieron los escritores anteriores:
pero cualquiera que haga que uno de estos pequeños que creen en mí que crea en mí, más le valdría que le ataran al cuello una gran piedra de molino y que se ahogara en el fondo del mar.
(Mateo 18:6 también Marcos 9:42)
De él dan testimonio todos los profetas, de que todo el que cree en él recibe el perdón de los pecados por su nombre. (Hechos 10:43)
Y Pablo dijo: «Juan bautizó con el bautismo del arrepentimiento, diciendo al pueblo que que creyeran en el que que había de venir después de él, es decir, en Jesús». (Hechos 19:4)
Porque con el corazón se cree para la justiciay con la boca se confiesa para salvación. (Romanos 10:10 LBLA)
Que el Dios de la esperanza te llene de todo el gozo y la paz mientras creer en Él para que rebosen de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo. (Romanos 15:13)
Sin embargo, sabemos que una persona no es justificada por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, por lo que también hemos creído en Cristo Jesúspara ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie será justificado. (Gálatas 2:16)
Porque se os ha concedido que por causa de Cristo no sólo creáis en él sino que también sufráis por él (Filipenses 1:29)
que por medio de él sois creyentes en Diosque lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria, para que vuestra fe y esperanza estén en Dios. (1 Pedro 1:21)
En cada caso, «creen en…» se refiere a los cristianos. Por lo tanto, la evidencia textual son los muchos judíos que ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν son verdaderos creyentes o cristianos, como se les llamaría.
El Contexto: Creyeron en Él – ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν
Los acontecimientos de la Fiesta de las Cabañas se utilizan para demostrar las opiniones que el pueblo tiene sobre Jesús: Es un gran maestro (7:15); tiene un demonio (7:20); es El Profeta (7:40); es El Cristo (7:41). De la discusión en el capítulo 8, Craig R. Koester dice
La tercera fase del debate se refiere a la divinidad de Jesús (Juan 8:12-30)… En esta sección las connotaciones divinas de la expresión «Yo soy» se hacen cada vez más claras. Jesús dijo a sus oyentes: «Moriréis en vuestros pecados si no creéis que Yo Soy» (8:24), y dijo que «cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces sabréis que Yo Soy» (8:28).2
El contexto inmediato de «mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él«significa que muchos creyeron en sus afirmaciones de divinidad. Por lo tanto, Juan también utilizó el contexto para mostrar que los muchos [el pueblo judío] son cristianos, como se les llamaría más tarde.
El texto y el contexto: Le habían creído – πεπιστευκότας αὐτῷ
La frase «le habían creído» sólo se utiliza en 8:31.3 El uso singular enfoca el significado a este escenario específico y es intencional al hacerlo. La discusión subsiguiente que lleva a la declaración sobre ser de su padre el diablo se ha introducido deliberadamente con esta frase colocada en contraste con «creyeron en Él.»
El participio perfecto sitúa la acción de «creyeron» en el pasado. Esto sugiere un contraste temporal positivo con aquellos muchos que creyeron en Él «mientras Él decía….» Sin embargo, la referencia a una creencia pasada en este contexto también plantea la cuestión de su respuesta a las afirmaciones de divinidad que se acaban de hacer. En otras palabras, ¿le habían creído previamente sobre su divinidad («estas cosas») o le habían creído previamente sobre otras cosas? La incertidumbre de la creencia se acentúa por la indicación de Jesús de actuar para «conocer la verdad que los hace libres.»
El Cambridge Bible for School and Colleges Commentary señala la deficiencia implícita:
Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él. Mejor, Jesús dijo, por lo tanto, a los judíos que habían creído en él. Hay un cambio en la expresión respecto a su creencia. En Juan 8:30 S. Juan usa la frase fuerte ‘creyeron en Él’; aquí usa la mucho más débil ‘le creyeron’ (ver en Juan 1:12), como para prepararnos para el colapso de su fe. [Juan 8:31]
El Evangelio también apoya ver esta diferencia como una cuestión de creencia y no de pertenencia a un grupo de personas llamado «los judíos:»
Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él (πεπιστευκότας αὐτῷ): «Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos (8:31)
Por eso, muchos de los judíos que habían venido con María y habían visto lo que hacía, creyeron en él (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν) (11:45)
«Los judíos» habían [en el pasado] creído en Él y «los judíos» [después] creyeron en Él. Como los que estaban con María venían de Jerusalén (11:18-19), algunos pueden haber sido los que «le habían creído» en la Fiesta de las Cabañas. Después de ver a Jesús resucitar a Lázaro de entre los muertos, se les describe utilizando la frase más fuerte, creer en Él.
Un verdadero discípulo
Un punto primordial de lo que dice Jesús se refiere a la condición de una persona como su verdadero discípulo:
Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: «Si permanecéis en mi palabra (logos – singular), sois verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». (8:31-32)
El uso del pronombre «vosotros» (ὑμεῖς – plural) es inequívoco: se refiere a «los judíos que [en el pasado] le habían creído». Al mismo tiempo, puesto que Jesús está dando los criterios de un verdadero discípulo suyo, el uso es polivalente: se aplica al lector o a cualquiera que quiera ser su discípulo.
La palabra discípulo se utiliza 74 veces en el Cuarto Evangelio y forma parte de la introducción de la Fiesta de las Cabañas:
Se acercaba la fiesta judía de las cabañas. Entonces sus hermanos le dijeron: «Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. (7:2-3)
Hay un aspecto sutil pero significativo en esta introducción:
… para que también tus discípulos vean vean las obras que haces. (7:3)
Mientras decía estas cosas estas cosas, muchos creyeron en él. (8:30)
Muchos creyeron en Él sobre la base de su palabra, no de sus obras.
La Fiesta de las Cabañas es uno de los tres momentos de asistencia obligatoria al Templo, por lo que la presencia de Sus discípulos debería ser reconocida [como confirma el suceso posterior con el ciego (9:2)]. Sin embargo, la única referencia a los discípulos desde el 7:2 hasta el 9:1 se produce en el versículo 8:31. En términos de discipulado, el requisito de «permanecer en mi palabra» se convierte en el punto central.
El flujo del pasaje comienza con la cristología (8:12-30) y pasa al discipulado (8:31), donde se han insertado (a propósito) las dos frases de creencia:
El efecto es hacer de la creencia la respuesta clave a la declaración de la divinidad de Jesús y la motivación principal para convertirse (y permanecer) en un verdadero discípulo de Él.
Este patrón que va de lo cristológico al discipulado se utiliza en todo el Evangelio. Dice Koester:
La estructura fundamental del simbolismo juanino es doble. El nivel primario de significado se refiere a Cristo; el nivel secundario se refiere al discipulado. El movimiento de la cristología al discipulado es evidente en las imágenes simbólicas a lo largo del Evangelio. Los ejemplos más claros son las palabras «Yo soy» de Jesús. La primera mitad de Juan 6:35 dice: «Yo soy el pan de la vida», que es una declaración sobre Jesús. La segunda mitad dice: «El que viene a mí no tendrá hambre y el que cree en mí no tendrá sed jamás», lo que dice algo sobre el creyente. Del mismo modo, 8:12 comienza: «Yo soy la luz del mundo», que es una afirmación cristológica, y continúa: «el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida», que dice algo sobre los seguidores de Jesús.4
Además de su ubicación dentro del patrón de la cristología y el discipulado, el versículo 8:31 comparte una conexión significativa con los acontecimientos del capítulo 6, porque fue en Cafarnaúm donde se trató el tema de la permanencia y su palabra (logos – singular) se abordó por primera vez:
El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. (6:56)
Por eso, muchos de sus discípulos, al oírlo, dijeron: «Esta palabra (logos – singular) es dura; ¿quién puede oírla?’ (6:60 YLT)
Después de esto, muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él. (6:66)
Muchos discípulos ya se habían ido (dejaron de permanecer) por lo que Él dijo. Los que habían sido discípulos se fueron por esta «palabra». Antes de esto le habían creído y habían sido Sus discípulos. En realidad, no eran sus verdaderos discípulos.
Aquellos que habían sido discípulos le habían creído hasta que Él les dijo el requisito de comer su carne y beber su sangre. Esta sola palabra fue demasiado difícil de aceptar para ellos y en lugar de continuar permaneciendo con Él, dejaron de ser sus discípulos. Su elección manifestó que [en el pasado] habían creído en Él, pero no creyeron que debían comer Su carne y beber Su sangre.
En la Fiesta de las Cabañas cuando Jesús dice que debes «permanecer en mi palabra (logos – singular)…» para ser un verdadero discípulo, está hablando de la cuestión planteada en Cafarnaúm. Para aquellos ex-discípulos el significado de «haberle creído» y la dirección de permanecer en su palabra es obvia. Es un llamado a regresar y ser un verdadero discípulo. Esto es cierto incluso si no estaban presentes «mientras Él decía estas cosas.» El hecho de que haya ex-discípulos exige que Jesús explique quién es un verdadero discípulo y, como Juan explica más tarde, quien no es un verdadero discípulo (no permanece) no es y nunca fue un discípulo:
Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían seguido con nosotros. Pero salieron, para que quedara claro que todos ellos no son de nosotros.
(1 Juan 2:19)
La respuesta inmediata
El contraste entre los que «le habían creído» y los que «creían en él» plantea una cuestión de su creencia actual, cuestión que la respuesta ilumina:
Le respondieron: «Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo es que dices: ‘Os haréis libres’?». (8:33)
«Ellos» cuestionan la exactitud de lo que Él acaba de les dijo. Tampoco dicen la verdad. Históricamente, los descendientes de Abraham fueron esclavos en Egipto, un hecho que la Fiesta de las Cabañas conmemora. Algunos fueron mantenidos en cautiverio en Babilonia; Jueces también registra períodos durante los cuales no eran libres en su propia tierra, que es la situación actual con los romanos. Lo más importante, como responde Jesús, es que un pecador es esclavo del pecado, lo que también se refiere a lo que les acaba de decir:
Jesús les respondió: «En verdad, en verdad os digo que todo el que practica el pecado es esclavo del pecado. (8:34)
Os dije que moriríais en vuestros pecados, porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados». (8:24)
A menos que crean en sus afirmaciones de divinidad, morirán en sus pecados, independientemente de que le hayan creído [en el pasado] en otras cosas.5
Se puede argumentar que «ellos» no incluye todos de «los judíos» y podría incluir a otros que estaban presentes, pero, claramente el pronombre debe entenderse también como referido a algunos de los que «le habían creído» a los que Jesús está hablando. Su respuesta hace evidente el hecho de que no creen lo que Él acaba de lo que acaba de decir. Esto puede ser redactado en el lenguaje del versículo 8:30 para significar «mientras decía estas cosas«, no le creyeron. Un hecho que Jesús señalará:
Pero porque digo la verdad, no me creéis. (8:45)
De nuevo los usos del pronombre son multivalentes. Por ejemplo:
Puede reducir el alcance: «Ellos» (algunos de los judíos) le respondieron: «Somos descendientes de Abraham…» (8:33)
Puede ampliar el alcance: «Ellos» (otros además de los judíos) le respondieron: «Somos descendientes de Abraham… (8:33)
El pronombre puede reflejar un grupo más pequeño que habla y, al mismo tiempo, reflejar la realidad de un grupo más grande que se atiene a lo declarado por los pocos. La respuesta, «Somos descendientes de Abraham…» es un llamamiento que podría hacer todo el pueblo judío, por lo que también es posible que el pronombre refleje a otros que no forman parte de los que han creído en él. Sin embargo, si el pronombre se toma así, añade «no creyentes» al intercambio. Si «ellos» representa un grupo mixto es sólo porque algunos que nunca le habían creído están unidos en la incredulidad con aquellos que [en el pasado] le habían creído. Este entendimiento hace que el impacto en aquellos que «habían creído en Él» sea completamente negativo, ya que la característica principal de «ellos» es ahora la incredulidad mientras Él decía estas cosas…
¿Habían creído qué?
En la Fiesta de las Cabañas, creer en Él se usa en un contexto contrario:
Los fariseos les respondieron: «¿También vosotros habéis sido engañados? ¿Ha creído en él alguna de las autoridades o de los fariseos? Pero esta multitud que no conoce la ley es maldita». Nicodemo, que había acudido antes a él, y que era uno de ellos, les dijo: «¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre sin antes darle audiencia y saber lo que hace?» (7:47-51)
Los fariseos suponen que ninguna de las autoridades ni los fariseos creían en él. Sin embargo, cuando se incluye a Nicodemo en este grupo (7:50) el lector sabe que esto puede no ser cierto y recuerda la visita anterior durante la cual Jesús dijo
Si os he dicho (en plural) cosas terrenales y no creéis (en plural), ¿cómo vais a creer si os digo (en plural) cosas celestiales? (3:12)
Al colocar a Nicodemo en el cuadro, recuerda a una sola persona que habla en su nombre y en el de otros (3:2) que pueden creer en Su nombre por las señales que hizo (2:23), pero que no entienden la necesidad de renacer de lo alto. A pesar de hablar sólo a Nicodemo, la forma plural del pronombre es mutli-valente al igual que los verbos «creer». «Tú» no es sólo Nicodemo. Es toda la gente.
Jesús identificó dos áreas diferentes de creer en Él: la terrenal y la celestial. Los cuatro evangelios registran a aquellos que rechazaron sus enseñanzas celestiales pero creyeron algunas de las cosas terrenales que dijo. El «le habían creído» de 8:31 es genérico y deja abierta la cuestión de lo que se cree mientras Él decía estas cosas. No se puede asumir que significa «le habían creído cuando enseñaba cosas celestiales». De hecho, esta cuestión llevó a «los judíos» a disputarle en Cafarnaúm:
Así que los judíos refunfuñaban contra él, porque decía: «Yo soy el pan que ha bajado del cielo». Decían: «¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo dice ahora: «He bajado del cielo»?» (6:41-42)
«Los judíos» no creyeron esto del cielo que Jesús enseñó sobre sí mismo; no creyeron en su origen divino.
Esta misma cuestión es central en su afirmación de divinidad y en la disputa que sigue en Booths:
Mientras hablaba, muchos creían en Él:
Y les dijo de nuevo: «Me voy, y me buscaréis, y moriréis en vuestro pecado. A donde yo voy, vosotros no podéis venir». Entonces los judíos dijeron: «¿Se va a matar, ya que dice: «A donde yo voy, vosotros no podéis venir»?» Él les dijo: «Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo». (8:21-23)Con los que le habían creído:
Jesús les dijo: «Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque he venido de Dios y estoy aquí. No he venido por mi cuenta, sino que él me ha enviado. ¿Por qué no entendéis lo que digo? Es porque no soportáis escuchar mi palabra (logos – singular)… Pero como digo la verdad, no me creéis. (8:42-43,45)
El Evangelio no apoya que se entienda que los judíos «le habían creído» en el sentido de que habían creído su afirmación de venir del cielo. De hecho, refuta tal posición.
El diablo
Como en otros aspectos clave de este pasaje, «el diablo» se introdujo por primera vez en Cafarnaúm:
Jesús les respondió: «¿No os he elegido a vosotros, los doce? Y sin embargo, uno de vosotros es un demonio». (6:70)
Judas, todavía «discípulo» en el momento de la Fiesta de las Cabañas, «es un demonio.» Este no es un tema nuevo y lo que sigue en el tesoro del Templo debe ser considerado en consecuencia.6
Dos afirmaciones en el intercambio explican cómo alguien es un demonio:
Estás haciendo las obras que hizo tu padre…. (8:41)
Ustedes son de su padre el diablo, y su voluntad es hacer los deseos de su padre… (8:44)
Judas «es un demonio» porque su voluntad es hacer el deseo del diablo y sus acciones (sus obras) están de acuerdo con la voluntad del diablo.
En el intercambio, es posible que todos los que respondan no sean todos los que le habían creído. Sin embargo, este intercambio dilucida el criterio que identifica quién es del diablo. Se aplica a todos los que cumplen los criterios, no sólo a los que escuchan a Jesús. Independientemente de a quién se dirija la declaración y quién responda, si alguien cumple los criterios, es de su padre, el diablo. Obviamente Judas cumple los criterios sin importar si estaba presente y escuchando.
Por lo tanto, cuando cualquier persona alinea su voluntad con el deseo del diablo y actúa en consecuencia, es de su padre el diablo. Para Judas esta verdad se afirmará más tarde (13:2); para algunos que escucharon a Jesús, esto se confirma inmediatamente:
Los judíos le respondieron: «¿No tenemos razón al decir que eres samaritano y que tienes un demonio?»… Entonces cogieron piedras para tirárselas… (8:48, 59)
Cuando el uso del pronombre se detiene, está claro que al menos algunos de «los judíos» que le habían creído entendieron que la afirmación (sobre su padre el demonio) se aplicaba a ellos y su respuesta es reveladora. Llamar a Jesús samaritano niega la ascendencia para ser El Cristo. Decir que Jesús tiene un demonio significa que Jesús trabaja para el diablo. Tratar de apedrearlo es hacer el trabajo del diablo para evitar que sea levantado para que «todo el que crea en Él (ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν) tenga vida eterna» (3:15).7 Son de su padre el diablo.
Respuesta final
Dado que el Evangelio fue escrito retrospectivamente, la declaración de Juan en la Epístola, 1 Juan tiene cierta relevancia para esta pregunta:
En esto se ve quiénes son hijos de Dios y quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.
(1 Juan 3:10)
Es después de la Crucifixión y Resurrección cuando se aplica la frase «hijos del diablo». Después de que Él fue «levantado» todas las personas tienen ahora la capacidad de creer «en Él» para recibir la vida eterna. El paralelo que se hace en la Epístola es el impacto «La Palabra de Jesús» (Mi logos) en el mundo. Si la Palabra produce que una persona crea en Él, la persona renace como hijo de Dios y aunque permanezca en el mundo en la misma condición física, ya no es del mundo. Sin embargo, si la Palabra no produce la creencia necesaria para llegar a ser un hijo de Dios, la persona sigue siendo un hijo (no salvo) del mundo. Si tal «no creyente» se opone activamente a La Palabra están haciendo la voluntad del diablo y demuestran que son hijos del diablo.8
La voluntad del diablo es negar el Evangelio de Jesucristo. Primero, fue para evitar que Él fuera levantado, lo cual atraería a toda la gente a creer en Él. Cuando eso falló se convirtió en oponerse al Evangelio e intentar evitar que la gente creyera en Él y en Su Crucifixión como el punto seminal de la creencia.
Dos cosas en Juan 9 reúnen la hostilidad al Evangelio, la falta de creencia en la divinidad de Jesús y la cuestión de la expiación de los pecados:
(Sus padres decían estas cosas porque temían a los judíos, pues éstos ya habían acordado que si alguien confesaba que Jesús era el Cristo, debía ser expulsado de la sinagoga).
(Juan 9:22)Y le injuriaban diciendo: «Tú eres su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde viene».
(Juan 9:28-29)
«Los judíos» tomarían medidas contra los judíos que afirmaban que Jesús era el Cristo (cf. 1 Juan 2:22) porque sabían que Dios había hablado a Moisés pero no sabían de dónde venía el hombre (Jesús). Un discípulo de Moisés trataba el pecado con sacrificios levíticos y el Día de la Expiación. En particular cuando Jesús dice «moriréis en vuestros pecados si no creéis que Yo Soy…» en la Fiesta de las Cabañas, Él está repudiando el Día de la Expiación como el medio de hacer expiación por el pecado.9
Finalmente, no hay nada que indique que uno que es de su padre el diablo (o un hijo del diablo) no pueda luego convertirse en un hijo de Dios. La afirmación contundente «eres de tu padre el diablo» no impide ni excluye que esta persona tome una decisión posterior de poner su fe en Él (como muestra la resurrección de Lázaro). Podría iniciar la reflexión para darse cuenta de su verdadera condición. Este puede ser el final implícito de Nicodemo, que más tarde salió de su escondite para enterrar a Jesús y claramente no está haciendo la voluntad del diablo. Aunque no se dice, sin duda algunos de los que escucharon lo que dijo Jesús en la Fiesta de las Cabañas dejarían de hacer los deseos del diablo y se convertirían en hijos de Dios el día de Pentecostés, cuando sus verdaderos discípulos predicaron el Evangelio y eligieron creer en Él.
Notas:
1. Daniel B. Wallace, Los fundamentos de la sintaxis del Nuevo Testamento, Zondervan, 2000, p. 267
2. Craig R. Koester, Symbolism in the Fourth GospelAugsburg Fortress, 1995, p. 177
3. «Se creyó a sí mismo» o «se creyó a sí mismo» ἐπίστευσεν αὐτὸς se utiliza en 4:53.
4. Koester p. 13
5. La afirmación «morid en vuestros pecados» hecha en el momento de la Fiesta de las Cabañas alude al Día de la Expiación, el evento anual que cae 4 días antes de que comience la Fiesta de las Cabañas. Por lo tanto, la afirmación «Yo Soy» de 8:24 es: a menos que creas que Yo Soy el que quita el pecado [y no en el Día de la Expiación el chivo expiatorio], morirás en tus pecados.
6. Colocar a Jesús en el tesoro (8:20) es un detalle que también llama la atención sobre Judas, quien estaba motivado por el dinero y fue pagado del tesoro cuando aceptó traicionar a Jesús.
7. En los textos mayoritarios y recibidos se lee ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν mientras que actualmente se acepta como original ἐπίστευσαν αὐτόν. Ambas formas establecen una distinción con aquel que le había creído.
8. Nunca se dan los criterios para ser hijo del diablo. El simple rechazo del Evangelio puede ser todo lo que se necesita.
9. La fiesta a la que Jesús no asistió (7:8) era el Día de la Expiación. Cómo entender la aparente mentira de Jesús en Juan 7:8
Es una pregunta excelente. El problema surge de su suposición: «No parece haber ninguna razón para pensar que «los judíos que le creyeron» (v. 31) sean diferentes de aquellos cuyo padre, según Jesús, es el diablo (v. 44)». Esa suposición es un error.
Hay muy buenas razones por las que estos creyentes son diferentes de los fariseos incrédulos. Las traducciones literales suelen ser engañosas porque no tienen en cuenta el contexto y los principios del discurso griego.
Si se observa el evangelio de Juan, se encontrará muchas veces un conflicto entre los «judíos» (es decir, los líderes judíos hostiles a Jesús) y Jesús. Este conflicto crece en intensidad a medida que se desarrolla el relato del evangelio.
En el capítulo 8, Jesús está enseñando en el patio del templo (v. 2). Cuando enseña aquí, siempre está rodeado por un pequeño grupo de fariseos hostiles y un grupo más grande de gente común que es más positiva. Ahora bien, en la narración griega, los principales participantes en la historia se mencionan con pronombres. Esto es diferente del español. Los principales participantes en este capítulo y en los dos siguientes son Jesús, por un lado, y los fariseos incrédulos, por otro. Un grupo menor en el fondo es la multitud de gente común. Piensa en el escenario de un teatro, donde Jesús y los fariseos están al frente discutiendo y algunas otras personas están en silencio en el fondo, pero escuchando.
Intentemos identificar a los participantes:
30 Mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él. 31 Entonces Jesús dijo a los judíos que le habían creído: «Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos, 32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.» 33 Ellos le respondieron: «Nosotros somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo es que dices: «Seréis libres»?»
El pronombre «él» del v. 30 se refiere a Jesús. En el v. 31, Jesús ya no se dirige a los «judíos» (los fariseos hostiles), sino a los judíos que habían creído en él entre la multitud. El pronombre «ellos» en el v. 33 se refiere a los fariseos hostiles, porque eran los principales participantes. Los versículos 30-31 son un paréntesis en el relato que es el conflicto entre Jesús y los «judíos». Si Juan hubiera querido que pensáramos en los judíos que habían creído, habría necesitado decir «Aquellos judíos que habían creído respondieron…» Cuando dice «Respondieron», significa que vuelve al participante principal.
Así que, si uno entiende cómo funciona el idioma griego, el problema está resuelto.