Hebreos 10:4 afirma: «Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados». – Esta es la idea central de todo el Nuevo Pacto.
Sin embargo, en Mateo 26:28, Jesús declara: «Esta es mi sangre de la alianza que se derrama por muchos, para el perdón de los pecados», haciendo referencia tanto a la ofrenda de paz de los toros de Éxodo 24:5-8 como a la ofrenda por el pecado de Levítico 4.
En el relato evangélico (Lucas 22:20) Yeshua afirma: «Esta copa es la nueva alianza en mi sangre que se derrama por vosotros. » – sólo haciendo referencia a la ofrenda de paz de un toro joven (פָּ֔ר) de Éxodo 24:5-8.
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Esto significa que la Última Cena no fue una comida de Pésaj, sino una bendición para los discípulos de Yeshúa en el orden del Sumo Sacerdote Melchizadek que bendijo a Avraham con «pan y vino», al que se hace referencia en Génesis 14:18. Esto está ligeramente apoyado por Hebreos 7:28, aunque el autor argumenta que los sacrificios levíticos para perdonar los pecados son innecesarios, declarando: «A diferencia de los otros sumos sacerdotes, él no necesita ofrecer sacrificios día tras día, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo. Él sacrificó por sus pecados una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo».
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En Mateo & Lucas, Yeshua sí derramó vino (simbolizando el sacrificio levítico de toros para las ofrendas de Paz y Pecado) para perdonar los pecados de Yisrael basado en la Torah. Sin embargo, en Hebreos 10:4, el autor afirma que esto es imposible. Basado en sus creencias, las bendiciones rituales de la Eucaristía (comunión) de la iglesia no perdonan ningún pecado.
¿Está Hebreos 10:4 en desacuerdo con Yeshua respecto a la expiación sacrificial por los pecados de Yisrael a través de Su sangre del nuevo pacto (la sangre simbólica de toros, corderos)?
- Por favor, no complique su pregunta con distracciones como la suposición de que Pablo escribió Hebreos, el uso de traducciones hebreas de nombres griegos del NT y suposiciones sobre los símbolos. Hace innecesariamente difícil determinar cuál es su pregunta real. – > Por Rumiador.
- De acuerdo con el Nuevo Testamento, los rituales de sacrificio mosaicos eran simbólicos de la expiación que eventualmente vendría a través del sacrificio de Cristo en el Gólgota, en lugar de ser eficientes en sí mismos. – > Por Lucian.
- No estoy seguro de lo que estás preguntando. ¿Estás preguntando si la sangre y la carne de Jesús, (incluso metafóricamente), son equivalentes a la sangre de toros y cabras? A primera vista, no veo una contradicción aquí porque los pasajes están hablando de dos fuentes muy diferentes de «sangre y carne». – > Por elika kohen.
- Elika – Aprecio tu respuesta respecto a la perspectiva de Pablo sobre la expiación sacrificial en el contexto de [Hebreos 10], pero cuestiono la tradición de la Eucaristía de la iglesia (comunión) como expiación ritual. – > Por חִידָה.
- No entiendo qué contradicción ves. Por favor, explica con más detalle. – > Por curiousdannii.
El punto en Hebreos 10 no es sólo «Es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados». Aquí hay un panorama más amplio relacionado con la tipología. Aquí está el contexto:
Hebreos 10:1 La ley es sólo una sombra de las cosas buenas que vendrán, no las realidades mismas. Por eso no puede, mediante los mismos sacrificios repetidos sin cesar año tras año, hacer perfectos a los que se acercan a adorar. 2De lo contrario, ¿no habrían dejado de ofrecerse? Porque los adoradores habrían quedado limpios de una vez por todas, y ya no se sentirían culpables de sus pecados. 3Pero esos sacrificios son un recordatorio anual de los pecados. 4Es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados.
El autor está haciendo dos puntos:
- La sangre de toros y machos cabríos no puede quitar los pecados de una vez por todas.
- Es sólo un tipo (sombra) del verdadero sacrificio que se cumple finalmente en el sacrificio perfecto de Jesús, el Cordero de Dios.
Juan 1:29Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: «Mira, el Cordero de Diosque quita el pecado del mundo.
Según esta interpretación, Hebreos 10 no contradice el AT ni lo que dice Jesús. Hebreos 10:4 no significa que la sangre de los toros y los machos cabríos no quita los pecados. Sólo significa que la sangre de toros y machos cabríos no quitaba los pecados de una vez y para siempre. Era sólo una sombra del verdadero sacrificio.
Comentarios
- Tony – Aprecio tu respuesta por apoyar la perspectiva de Pablo sobre la expiación sacrificial en el contexto de [Hebreos 10], pero cuestiono la tradición de la Eucaristía de la iglesia (comunión) como una expiación ritual. – > .
Tienes que dividir e interpretar correctamente estos dos símbolos de la sangre que pareces estar mezclando.
En primer lugar, el Pésaj. El Cordero representa el cuerpo de Jesús que nos dio a nosotros/ustedes para tomar su juicio. Pero, la sangre era una señal, una señal de un pacto , ese pacto que él hizo. Era un pacto de sangre, un pacto que sólo entraría en vigor después de una muerte. Así que el vino representa el pacto. La señal.
Y es esto lo que recordamos al tomar el pan y el vino – es decir, el pan, como su cuerpo que tomó nuestro juicio, el vino, la sangre como signo de la alianza. Que Jesús murió, poniendo así ese pacto en «efecto».
El otro aspecto de la sangre que se trae a colación es el de los toros y los machos cabríos, el Yom Kippur. La sangre del Toro limpiaba, tanto al Sumo Sacerdote, como al Templo/Santo de los Santos, y a los instrumentos que se utilizarían. La(s) Cabra(s) llevaba(n) el pecado, [simbólico], y también cubría(n) el pecado (hebreo: Kaphar.) para que pudiera ser juzgado. [literal, es decir, bajo la Ley].
El pecado tenía que ser ‘cubierto’, de lo contrario sería juzgado (castigado). Hasta que Jesús murió y quitó ese pecado. Esto, quitando, como opuesto a cubriendo, necesitó no sólo un sacrificio ‘perfecto’, libre de mancha – pero un hombre. Una vez que el pecado fue quitado, ya no es necesario cubrirlo.
Así que cuando se dividen correctamente los usos de la «sangre», se puede ver por qué Pablo está tomando un punto de vista diferente. Había tres, pero hay que diferenciarlas. En el Antiguo Testamento, Pacto, limpieza y cobertura. En el Nuevo Testamento, después de la muerte de Jesús, había dos, (nueva) alianza y limpieza (lavado). Y su cuerpo (pan) que tomó nuestro juicio, ese pago por el ‘pecado’. Así que cuando Pablo compara el uso de la sangre, tiene en cuenta que lo que Jesús logró quitó la necesidad de ‘cubrir’. Y que ese aspecto de limpieza puede ser invocado en cualquier momento, para todos los tiempos.
Comentarios
- Gracias, Dave. – Aprecio tu respuesta con respecto a la perspectiva de Pablo sobre la expiación sacrificial en el contexto de [Hebreos 10], pero cuestiono la tradición de la Eucaristía de la iglesia (comunión) como expiación ritual una vez que un discípulo a través de la fe ha aceptado a Yeshua de Nazaret como Mesías. – > .
- Ah, ahora veo lo que buscabas con tu Q. Y en mi opinión, tienes razón. La comunión NO es un ritual de expiación, se participa en recuerdo – recordamos el cuerpo provisto para llevar nuestro juicio, y recordamos el pacto. Lo hacemos en recuerdo. – > .
