¿Cambió el cristianismo la invención de la imprenta?

zooby preguntó.

Antes de 1440 y de la invención de la imprenta, la mayoría de los cristianos no habrían tenido su propia biblia personal. Así que asumo que el único lugar donde verían una sería en una iglesia leída por un Sacerdote u otras personas eruditas.

¿Cree usted que esto cambió mucho el cristianismo antes del siglo XV?

Tener tu propia Biblia que podías consultar y leer todos los días y debatir con la gente debe haber sido muy diferente a los tiempos en que la gente tenía que ir a consultar las pocas copias.

Estoy seguro de que había algunas personas más ricas que podían permitirse tener sus propias copias personales copiadas por escribas.

Comentarios

  • No creo que la invención de la imprenta en sí misma que cambió el cristianismo, tanto como los que la utilizaron para fines tan diversos. –  > Por Ken Graham.
  • @Ken Yo no separo el cristianismo de los que lo «usan». –  > Por zooby.
  • La escuela pública comenzó a mediados del siglo XIX. –  > Por Lucian.
  • No solo la iglesia hizo todo lo posible para evitar que la gente tuviera una copia de la biblia, sino que la historia ha sido reescrita para hacer creer que esto no es precisamente cierto. Sin embargo, descaradamente Tomás Moro, que fue el principal perseguidor de Tyndale, fue beatificado en los últimos 150 años. –  > Por David.
  • @Ken Graham: Gracias por tu opinión. La imprenta cambió inmensamente el cristianismo y el catolicismo. –  > Por Jim G..
4 respuestas
Jason Henley

Antes de la imprenta, la Iglesia Católica Romana hizo todo lo posible para limitar la traducción del texto a los idiomas nativos y la producción masiva del texto en latín. La cantidad de poder y control al hacerlo les ayudó a mantenerse como el poder número 1 en la Tierra durante un milenio. Tambien la Reforma Protestante no hubiera ocurrido sin la imprenta. Lutero produjo en masa sus 95 Tesis para difundirlas por las iglesias más rápido de lo que la iglesia podía eliminarlas. Es mi gran esperanza que la tecnología pueda permitir una vez más el nuevo despertar del conocimiento a través de Internet.

Comentarios

  • Hay muchas pruebas de que la Iglesia Católica no solo impidió que la gente tradujera la Biblia, sino que ejecutó a aquellos que discernían significados diferentes en los textos que no se alineaban con la doctrina católica. La traducción de Tyndale se basó directamente en el hebreo y el griego, fue la primera traducción que aprovechó la imprenta y la primera de las nuevas Biblias inglesas de la Reforma. Se tomó como un desafío directo a la hegemonía tanto de la Iglesia Católica como de las leyes de Inglaterra que mantenían la posición de la Iglesia. En 1536, fue condenado por herejía y ejecutado por estrangulamiento. –  > Por Jason Henley.
  • Por favor, añada fuentes a sus afirmaciones. –  > Por Ken Graham.
  • ¿Cómo distingues entre «no se permitía que hubiera disidentes» (lo cual es falso, ya que tenemos constancia de innumerables herejías) y «no puedo encontrar a nadie que haya interpretado las Escrituras como yo en algún momento anterior a mí», lo cual demostraría, en cambio, que sólo eres un hereje, no que tu herejía fue silenciada? Estás insinuando que alguien tiene la autoridad para anular la interpretación de la Escritura de otra persona y afirmar que todo lo anterior a su interpretación debe haber sido ‘corrupción’. –  > Por Sola Gratia.
  • Las traducciones más antiguas de la biblia al inglés (en realidad Northumbrian) de las que tenemos constancia son del siglo VII. La biblia más antigua que se conserva en inglés (del año 900) se puede encontrar bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=cotton_ms_nero_d_iv_fs001r –  > Por Dave Harris.
  • Constantino no decidió nada en Nicea. Pura ficción/antihistoria. Y sí, no era un cristiano modelo ni mucho menos. De hecho, retrasó el bautismo hasta que estuvo en su lecho de muerte y fue bautizado por un arriano un obispo arriano. –  > Por Sola Gratia.
Dave Harris

Ha tenido un tremendo impacto en el mundo, no sólo en el cristianismo. Como los tipos móviles, y no la imprenta, aparecieron por primera vez en Europa, el cristianismo fue el primero en sentir el impacto de la invención. Por supuesto, para hablar de los cambios que se produjeron después de la aparición de los tipos móviles, primero hay que tener al menos una idea del mundo anterior a los tipos móviles.

El cristianismo que usted piensa antes de Guttenburg probablemente no es una buena semblanza del mundo real de la época. Además, el cristianismo existía mucho antes de 1440, y también cambió de forma sustancial durante ese tiempo.

En los primeros cincuenta años del cristianismo, las iglesias se extendían desde la India hasta Libia y Francia y desde los Alpes hasta el Sahel. En el año 1100, el Patriarca de Tokio podría haber enviado monjes a Irlanda, mientras que el obispo de Armagh podría haber hecho lo mismo a Tokio. Ninguno de los dos viajeros habría tenido que perderse una celebración eucarística por el camino, salvo catástrofe o incivismo. Ese es el origen de los mitos del Preste Juan y demás.

Por supuesto, en 1500 dos tercios de todas las iglesias del mundo existentes en 1100 habrían cerrado y, en muchos lugares, serían como mucho un recuerdo lejano o un viejo monumento junto al camino. Casi todo eso era deconversión voluntaria, había poco que pudiera atribuirse a la persecución. Si hubieras estado en Tokio o Pekín en el año 1500, no habrías podido encontrar un cristiano, y tendrías que saber qué buscar, siendo básicamente un arqueólogo, para darte cuenta de que alguna vez habían estado allí.

El cristianismo, en la mayor parte del Viejo Mundo, estaba siendo superado en el mercado de las ideas. Por supuesto, había focos donde sobrevivía en la India, Irak e Irán. También se estaba expandiendo en el norte y el este de Europa en ese momento. Podría haber desaparecido fácilmente en España y los Balcanes.

También hubo otro efecto que tuvo un impacto bastante sustancial en el cambio del cristianismo primitivo al cristianismo preprotestante. Se trata de la Peste Negra. Tuvo un impacto fundamental en la teología cristiana, y la Reforma es, al menos en parte, una reacción a la reacción a la Peste Negra. Voy a ignorar la mayor parte de eso, ya que la existencia de la prensa exacerbó esas diferencias, pero no las causó.

También pregunta por el el cristianismopero eso es algo difícil de discutir ya que el impacto en el cristianismo sirio fue muy diferente a las implicaciones para el metodismo en los Estados Unidos. En cambio, como la mayoría de la gente se refiere al cristianismo occidental cuando habla de cristianismo y no al cristianismo real, me limitaré al cristianismo europeo occidental.

Para algunas partes del cristianismo, como la ortodoxia rusa, los tipos móviles no tuvieron un impacto real en la religión hasta después de que los bolcheviques ganaran la guerra civil rusa. Entonces el impacto fue catastrófico.

Para simplificar, voy a definir el cristianismo occidental como aquellas zonas en las que el obispo de Roma es el obispo patriarcal o lo era en la época de la Reforma.

La cristiandad occidental, especialmente antes de las conquistas de Napoleón, era sumamente desigual. El Patriarcado de Occidente era una especie de rompecabezas desde el punto de vista de los Patriarcas y Metropolitanos de Oriente. En todos los sínodos orientales existía una unidad de culto, de derecho canónico y de elección de versiones de la Biblia. El Patriarcado de Constantinopla era internamente uniforme. El Patriarcado de Alejandría era internamente uniforme. No estaban de acuerdo entre ellos, pero eran internamente consistentes en su religión formal.

Eso nunca fue cierto dentro del Patriarcado Occidental. La liturgia en Inglaterra no coincidía con la liturgia en Alemania o Italia. Asimismo, y todavía hoy, en el Patriarcado de Occidente se canta una liturgia mozárabe, y en otros lugares se puede asistir a la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo o de Basilio el Grande, que son contracciones de la Liturgia de Santiago. En Semana Santa en Estados Unidos, escuchará una versión de la Liturgia de Pedro en las iglesias romanas, mientras que en otros días, verá una versión de la liturgia galicana. También se puede ver la Liturgia Tridentina en circunstancias excepcionales.

La introducción de libros impresos en un entorno muy poco uniforme ha tenido efectos diferentes en todo el sistema. Si la misma entrada se introduce en diferentes reglas de procesamiento, se obtienen diferentes resultados. Se puede pensar que el libro impreso tiene el mismo impacto que Internet en la sociedad actual. Tienes a Amazon destruyendo negocios y a los rusos apoderándose de las elecciones americanas. Al final, se llegó a los golpes, por supuesto. Sin embargo, es demasiado pronto para hablar de eso.

En primer lugar, cada localidad tenía su propia biblia, y no coincidía con la de otro distrito del mismo grupo lingüístico salvo por accidente. El libro impreso creó una convención literaria hasta entonces inexistente, según la cual una versión de un libro es la correcta y otras versiones alteradas por los copistas no lo eran.

Hay 33.000 versículos en el Nuevo Testamento, y hay una media de seis pasajes variantes por cada pasaje del texto en los textos antiguos. Eso se duplica si se incluyen cosas como errores tipográficos, faltas de ortografía, etc. Cuando se traducen esos pasajes, el número aumenta mucho. Eso fue parte de la controversia de la Biblia de Tyndale. Había planeado abandonar quince siglos de normas de traducción y utilizar una nueva, que cambiaba palabras críticas.

La mayoría de la gente cree que el concilio de Nicea aprobó los libros de la biblia, pero eso no es cierto. El Papa Dámaso, después de tres reuniones sinodales, emitió el decreto de creación de la biblia y la elección de los libros. Eso fue parte del problema. Si se rechaza la autoridad papal, entonces se rechaza el organismo que autorizó la creación de la biblia.

Lutero resolvió este problema eligiendo los libros de nuevo, y desechó bastantes libros. El, y Tyndale, excluyeron Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis, y los libros ahora llamados Apócrifos.

Si uno rechaza el papado y a Lutero, se encuentra con problemas lógicos para su funcionamiento. La Biblia King James, con el Rey como cabeza del cristianismo, resolvió ese problema.

Asi que lo primero que hay que entender es que la biblia era un documento politico en esa epoca. Todavía lo es, pero no de la misma manera.

Un problema que se formó y aún impacta en el protestantismo hasta hoy, es que las denominaciones se formaron en base a diferentes pasajes variantes como aparecieron en diferentes biblias. Las iglesias que manejan serpientes en Kentucky dependen de un pasaje que es ampliamente acordado que no es parte de la biblia, pero que estaba en una biblia impresa cuando se formaron. Pasan serpientes de cascabel vivas por la congregación, incluso a los niños, durante todo el servicio. Si mueres, es el juicio de Dios. Si fueras santo, vivirías.

Eso hace que la traducción de las escrituras protestantes sea un proceso muy cargado hoy en día, ya que algunas denominaciones están en una situación de debilidad si intentan formarse hoy en día bajo lecturas más neutrales de los pasajes. Asi que uno de los primeros elementos que sucedieron, aunque no se dieron cuenta hasta principios del siglo XVIII, fue que hubo biblias y no una biblia. Esto tuvo el efecto de exacerbar las diferencias en un cristianismo que estaba bajo mucha presión del mundo exterior.

Hay que recordar que el cristianismo había pasado tres siglos desapareciendo, aunque expandiéndose también en algunas zonas. Los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico probablemente no habrían llegado a las mismas decisiones si se hubieran dado cuenta de que dentro de treinta años un tercio de todos los alemanes estarían muertos por las luchas internas y la guerra civil debido a la forma en que manejaron el asunto de Lutero. Sólo trece años después de Guttenberg, el Imperio Romano caería finalmente ante Mehmed II. Las ondas de choque caerían en cascada por todas partes. Si se añade a Lutero, Calvino, Enrique VIII y los anabaptistas, se obtiene un sistema muy antiguo en grave peligro. Tenía que cambiar.

Antes de que la violencia se impusiera, las diferencias regionales del protestantismo se parecían bastante a las versiones del catolicismo de esas regiones. Una vez que comenzó la violencia, no hubo retorno para ninguna de las partes. Lutero mandó quemar en la hoguera a 20.000 anabaptistas. Calvino ordenó la ejecución de todos los luteranos. Los ejércitos anabaptistas asolaron regiones enteras pensando que era mejor matar a la totalidad de un pueblo hereje mixto que dejar entrar algo de contaminación. Los ejércitos católicos recorrieron el campo.

El libro impreso convirtió la rápida propagación de las ideas religiosas en la rápida circulación de la propaganda de guerra. Lutero recomendó el Rosario. Los rosarios ahora eran el arma del enemigo y tenían que desaparecer.

Hace una década, un obispo luterano comentaba la tesis del noventa y cinco. Dijo que no tenía sentido seguir dividiéndose con la Iglesia Católica, ya que ésta acabó adoptando el noventa y tres y medio de las tesis del noventa y cinco. Aunque la Iglesia Católica terminó adoptando noventa y tres y media de las tesis del noventa y cinco, eso ya no puede importar a millones de luteranos. Lo razonable terminó con el derramamiento de sangre. El libro impreso tuvo un efecto similar al que podrían tener ahora las falsificaciones profundas. Basta con leer un tratado de Chick para darse cuenta de que las guerras siguen siendo reales para muchos estadounidenses.

El primer cambio en el cristianismo fue definir a algunos bautizados como no cristianos. También puso fin al requisito de que las iglesias fueran dirigidas por alguien cuya ordenación formara parte de la sucesión apostólica. Todos los obispos católicos, ortodoxos orientales, coptos y ortodoxos orientales pueden rastrear su ordenación a través de una serie de obispos que se remontan directamente a los Doce. Los apóstoles impusieron las manos a nuevos obispos, que impusieron las manos a nuevos obispos y así sucesivamente.

Las escisiones no se llevaron obispos con ellos, por lo que no hubo autoridad autorizada por los apóstoles, por lo que el resultado fue una discusión crítica de cómo se debe dirigir una congregación. Es realmente la primera discusión real de importancia desde que los padres antinicenos lo discutieron. Ver, por ejemplo, 1er Clemente o la Didache. Realmente no había habido mucha discusión crítica fuera de los Padres Apostólicos, aunque tienes el movimiento monástico y los escritos de individuos como Basilio, Antonio, Benito, y más tarde gente como Francisco y Domingo.

La siguiente gran diferencia que se empieza a ver es el sermón en lugar de la homilía o kontakia. Si se observa el cristianismo latino, griego, siríaco y africano (coptos y ge’ez), se puede ver por qué el sermón era importante para el protestantismo. Sin embargo, sin la literatura impresa, el sermón probablemente no habría existido como elemento central.

Si los griegos son los cantores de Dios, los siriacos los poetas de Dios, los africanos los místicos de Dios, los latinos eran los maestros sobre Dios. Si se lleva eso al extremo, se obtienen sermones. En el servicio griego, los laicos cantaban kondaks al clero. Esencialmente cantan el sermón al obispo y al diácono basado en los pasajes bíblicos del día. El servicio es un canto muy largo dominado por los laicos, seguido por el diácono, con una pequeña parte para el obispo y una pequeña parte para los sacerdotes (un verso cantado).

La liturgia siríaca, cuando no utilizan el griego, es realmente un poema gigante. Las liturgias africanas son místicas. Los latinos suelen ser sobrios y tienen una historia que explicar.

Un sermón es una explicación larga y sobria. Sin embargo, como no todas las personas son igual de buenas para los sermones, los libros de sermones eran una necesidad. Sin el libro impreso, eso no podría ser. Tiene que haber una coherencia de pensamiento dentro de una denominación. El cristianismo occidental carecía de cualquier consistencia de pensamiento. Por eso se formaron cristianismos regionales.

Otra cuestión moderna o ligeramente premoderna de importancia del libro fue en el área de lo que debe considerarse como protociencia. El hereje de una persona es el héroe de otra. Muchas ideas críticas que podrían haber sido destruidas en todo el mundo hasta el libro impreso se conservaron porque los herejes podían saltar de una jurisdicción a otra y vivir. Además, los libros que podían ser quemados en un lugar podían sobrevivir en otro.

Un elemento crítico que sobrevivió es la idea de lo infinitesimal. En gran parte de Europa, la discusión o incluso el concepto de infinitésimo era una discusión prohibida. Sin él, no puede haber cálculo, ni ciencia, ni ingeniería moderna. Muchas otras ideas fundamentales, como la revolución copernicana, nunca podrían haber ocurrido sin el libro impreso. Eso estableció la primera crisis «atea» del cristianismo.

Isaac Newton y Benjamin Franklin eran mucho más peligrosos que Galileo o Darwin. Los Principia probablemente habrían destruido el cristianismo si la lectura y la educación se hubieran extendido. Los planetas no dependían de Dios para su movimiento. La Biblia era falsa.

El rayo, el más temible de los castigos de Dios que formaba parte de la vida ordinaria, era natural, y el pararrayos significa que los humanos podían vencer a Dios a voluntad. El protestantismo se vio obligado a enfrentarse a explicaciones que podían difundirse tan rápido como un tratado religioso. El catolicismo corría menos riesgo por su forma de conceptualizar la epistemología.

En cambio, el catolicismo estaba en riesgo por la idea de que algo fuera una superstición. Por supuesto, una gran variedad de supersticiones de la Europa primitiva aún sobreviven hasta hoy como ideas dominantes, pero esto permitió que se iluminara la religión popular en lugar de la relación entre la religión formal, la ciencia y las matemáticas. Sin embargo, no creo que eso haya perjudicado al catolicismo. Los individuos más propensos a ser persuadidos por los argumentos científicos y los más propensos a respaldar la religión popular son personas diferentes que sólo interactúan en grupos familiares.

El catolicismo tuvo dos respuestas al libro impreso relacionadas con la interacción con la ciencia. En primer lugar, creó instituciones de enseñanza superior y adoptó una idea de la tradición intelectual católica. En segundo lugar, creó una academia científica papal. El asunto Galileo dio una lección. Se trató de reconfigurar el debate de los católicos con la ciencia para interiorizarla y hacerla parte del catolicismo sin entrar en las necesarias batallas que tuvo que afrontar el protestantismo. Hacer un libro infalible es arriesgado. Sin embargo, eso llevó mucho tiempo. El catolicismo adoptó la postura de que «la verdad no puede contradecir a la Verdad», por lo que la ciencia era útil para el mundo e inofensiva para los fieles.

Las semillas de las ideas que escaparon a la censura y a la censura en el caos de la Reforma pusieron en marcha la revolución científica. Esa revolución fue más lenta de lo que una persona moderna podría pensar. Se necesitaría la Revolución Industrial para desencadenar el primer gran cambio, basado en los libros, que fue tan grande que los primeros cristianos tendrían problemas para reconocer el cristianismo.

Varias cosas probablemente desencadenaron la Revolución Industrial en Inglaterra. En primer lugar, varias diócesis de Inglaterra consideraron que el analfabetismo era una amenaza para el anglicanismo, por lo que las tasas de alfabetización se dispararon. Al comienzo de la Revolución Industrial, una diócesis tenía una tasa de alfabetización del noventa por ciento entre los hombres y del setenta por ciento entre las mujeres. Ahora sabemos que la alfabetización de las mujeres es un componente fundamental del progreso social.

Las mujeres empezaron a retrasar el matrimonio, de modo que la edad media del primer parto era de veinticinco años hacia el comienzo de la Revolución Industrial. Además, la primogenitura significaba que los segundos y posteriores hijos varones se empobrecían a la muerte del padre. Tenían que desarrollar lo que ahora llamamos «capital intelectual» porque tenían que tener algo tras la muerte del padre. Se convirtieron en sacerdotes, abogados, comerciantes y otras profesiones.

También se convirtieron en ingenieros, químicos, inventores y empresarios. Eso provocó un cambio radical en la organización del trabajo, la fábrica. Si se lee el famoso tomo de Adam Smith sobre economía, se verá que la gente esperaba tener un empleo a tiempo completo a los seis años. La jornada completa era de diez a doce horas diarias, seis días a la semana.

Hasta la Revolución Industrial, la iglesia era un evento diario. Por supuesto, la misa se sigue diciendo a diario, pero la oración diaria y alguna forma de servicio diario habían persistido desde el principio. La liturgia de las horas pasó a ser propiedad arcaica de los monasterios. Las lecciones diarias se convirtieron en escuela dominical. El rezo del Ángelus cuando los monjes cantaban los salmos se hizo más difícil. Rezar siete veces al día y dejar de trabajar era terrible para las fábricas. La oración y el trabajo se separaban.

El trabajo ya no formaba parte del ámbito de lo sagrado.

En el año trescientos, la mañana comenzaba con «griten con alegría al mundo toda la Tierra». En 1893, cuando Durkheim acuñó la palabra anomia, la mañana comenzaba con un silbato de vapor. La Revolución Industrial era imposible sin los tipos móviles, y reordenó la vida de forma espectacular.

También provocó la segunda ronda del ateísmo empujando. Usted comenzó a ver a oradores como Robert Ingersoll y más tarde vería a Freud. También verías a Proudhon, Marx y Engels. La religión ya no servía de guía para el trabajo, la moral o la comprensión de la vida, al menos para un porcentaje de la población.

Una segunda vertiente comenzó con las revoluciones francesa y americana y el ascenso de Napoleón. Fueron revoluciones alfabetizadas. En América, daría lugar al Gran Despertar y a una explosión de denominaciones protestantes. En Europa, daría lugar al inicio de la represión intermitente de todas las religiones que duraría hasta el siglo XX.

El encarcelamiento del clero católico en Francia tuvo dos repercusiones. En primer lugar, la incautación de los libros de oficios, que con el tiempo se reintegraron a las iglesias, hizo que no hubiera libros. Roma envió los libros de servicio tridentinos reduciendo las formas únicas francesas a la nada. Esto afectó directamente al culto. En segundo lugar, al igual que con la incautación de los monasterios por Enrique VIII, cambió la posición del clero para siempre en Europa.

También impuso el Derecho Civil en el continente en cualquier lugar que conquistó Napoleón y dejó estructuras de responsabilidad que fueron difíciles de deshacer.

También cambió la labor misionera. Aunque la era de las exploraciones se hubiera producido sin el libro impreso, el imperio que creaba fuerzas en Europa requería libros y una alfabetización masiva que llevara el cristianismo a lugares donde nunca había estado. Había comenzado a ganar de nuevo en el mercado de las ideas.

Una religión capaz de conquistar el mundo entero comenzó a hacer alarde de su autopromocionada superioridad intrínseca. Hay que leer el lenguaje utilizado en El auge de la clase de ocio de Veblen para ver cómo los victorianos se veían a sí mismos y a los otros salvajes que debían ser conquistados por su propio bien.

En última instancia, el libro condujo a los cambios tecnológicos que dieron lugar a los evangelistas de la televisión, la revolución sexual, el aumento del pensamiento analítico y la primacía de lo cuantitativo. También produjo Internet, que ha creado la próxima amenaza atea.

Esos avances tecnológicos y sociales, como la Seguridad Social, la medicina nacionalizada, etc., permiten ahora a los lisiados caminar, a los ciegos ver, a los sordos oír y a los muertos resucitar. Personas que habrían necesitado limosnas para sobrevivir tienen ahora un seguro social. Los empresarios, inventores y científicos son héroes y conquistadores y los que intentan la conquista como Mussolini, Hitler, Hussein u otros son ahora villanos.

Muchos santos, como San Francisco, que tenían sentido en su época, ya no tienen ningún sentido lógico. El empobrecimiento voluntario significa que no se puede formar un capital para curar a los enfermos, permitirse predicar en cualquier lugar, alimentar a los pobres o realizar cualquier cosa. Aunque sea bonito vivir entre los pobres, es mejor contratar educadores, trabajadores sociales, construir empresas y crear viviendas. De hecho, los voluntarios sin formación suelen empeorar la vida de sus cargos por falta de formación o perspectiva. Un curandero aficionado no es rival para un médico formado en el tratamiento de las personas.

Los santos postindustriales son personas como el diputado John Lewis, que se resisten voluntariamente a la opresión para lograr la igualdad de condiciones. Se enfrentan a las estructuras de poder tradicionales que a menudo se sustentan en las iglesias. Considere el papel que los evangélicos han jugado en la elección de Donald Trump. Eso es poder cristiano al viejo estilo. También es la razón por la que entre el 20 y el 40% de los jóvenes de dieciocho años declaran no creer en un dios cuando se hace la pregunta con cuidado. El poder de la fuerza contundente, sustentado en estructuras sociales dominantes como las iglesias, está ahora en el lado opuesto de la valla del grueso de la moral social.

Si el cristianismo revive, será porque repudia su posición de poder social, pone la otra mejilla, se centra en la oración, la limosna y el ayuno, y se presenta como un conjunto de herramientas socialmente útiles para mantener a los poderosos bajo control. Por lo demás, es una reliquia de un mundo anterior al libro impreso.

Comentarios

  • +1 A pesar de que no hay citas directas, ¡hay mucho alimento para la reflexión! –  > Por Ken Graham.
  • Para publicar respuestas más largas tengo que hacerlo como respuesta en lugar de añadir un comentario. Entendido. –  > Por Jason Henley.
Ken Graham

¿La invención de la imprenta cambió el cristianismo?

La respuesta corta es .

Johannes Gutenberg inventó la imprenta, en 1440, que inició una revolución de la impresión.

La imprenta se extendió en varias décadas a más de doscientas ciudades de una docena de países europeos. Para el año 1500, las imprentas que funcionaban en toda Europa Occidental ya habían producido más de veinte millones de volúmenes. En el siglo XVI, con la expansión de las imprentas, su producción se multiplicó por diez, hasta alcanzar entre 150 y 200 millones de ejemplares. El funcionamiento de una prensa se convirtió en sinónimo de la empresa de la imprenta, y prestó su nombre a un nuevo medio de expresión y comunicación, «la prensa».

En la Europa del Renacimiento, la llegada de la imprenta mecánica de tipos móviles introdujo la era de la comunicación de masas, que alteró definitivamente la estructura de la sociedad. La circulación relativamente irrestricta de información e ideas (revolucionarias) trascendió las fronteras, cautivó a las masas en la Reforma y amenazó el poder de las autoridades políticas y religiosas. El fuerte aumento de la alfabetización rompió el monopolio de la élite alfabetizada sobre la educación y el aprendizaje y reforzó la clase media emergente. En toda Europa, la creciente autoconciencia cultural de sus pueblos propició el surgimiento del protonacionalismo y se aceleró con el desarrollo de las lenguas vernáculas europeas, en detrimento del estatus del latín como lengua franca. En el siglo XIX, la sustitución de la prensa manual al estilo de Gutenberg por las rotativas de vapor permitió la impresión a escala industrial. – La imprenta

Antes de la imprenta, las biblias se hacían a mano y eran extremadamente caras. La imprenta facilitó la realización de más copias de la biblia a mayor velocidad y con un precio de venta algo menor.

¿Por qué la gente de la Edad Media no leía la Biblia?

La Biblia no estaba disponible – no había imprentas

Durante los primeros siglos del cristianismo, la Biblia estaba en rollos y pergaminos. Nadie tenía una «Biblia». En la Edad Media, cada Biblia se escribía a mano. La mayoría de la gente era, en el mejor de los casos, sólo funcionalmente alfabetizada. Por eso, en parte, utilizaban las vidrieras y el arte para contar la historia de la Biblia. La imprenta no fue inventada hasta 1436 por Johann Gutenberg. Nota: La Biblia de Gutenberg, como todas las anteriores, contenía los libros deuterocanónicos, o «apócrifos» en los círculos evangélicos.

Por lo tanto, antes de 1436, la idea de que todo el mundo tuviera una Biblia era imposible, aunque supiera leer. Es difícil imaginar un mundo sin fotocopiadoras, imprentas, correo electrónico y páginas web.

La imprenta

Después de la invención de la imprenta, antes de que se publicara la Biblia de Lutero en alemán, hubo más de 20 versiones de toda la Biblia traducidas a los distintos dialectos alemanes (alto y bajo) por los católicos. Del mismo modo, hubo varias versiones vernáculas de la Biblia publicadas en otros idiomas tanto antes como después de la Reforma. La Iglesia condenó algunas traducciones vernáculas por lo que consideraba malas traducciones y notas anticatólicas (vernáculo significa nativo de una región o país).

La versión católica Douay-Rheims de toda la Biblia en inglés se tradujo a partir de la Vulgata latina. Se terminó en 1610, un año antes de que se publicara la versión King James. El Nuevo Testamento había sido publicado en 1582 y fue una de las fuentes utilizadas por los traductores de la KJV.

La Vulgata Latina siempre estuvo disponible para quien quisiera leerla sin restricciones. Algunos evangélicos han dicho que sólo habría sido utilizable por personas que leyeran latín. Pero en el siglo XVI no había escuelas públicas y la alfabetización no era tan común, especialmente entre los campesinos. Las personas que podían leer habían sido bien educadas y podían leer en latín. Recibimos un correo electrónico que decía:

La Iglesia todavía tenía sus lecturas y servicios en la lengua muerta del latín …La Iglesia luchó por mantener la Biblia en latín a pesar de que no podía ser entendida por la mayoría de la gente de la época.

El latín estaba lejos de ser una lengua muerta. Fue la lengua de la teología y la ciencia (la lengua de todos los pueblos cultos en toda Europa y fuera de ella) hasta bien entrado el siglo XVII y XVIII. Por ejemplo, cuando Isaac Newton publicó sus obras sobre física, lo hizo en latín para que toda Europa pudiera leerlas. Lo mismo ocurrió con todos los demás avances científicos y académicos.

La razón por la que los reformadores protestantes utilizaron las lenguas vernáculas fue porque (a) la mayoría de la gente educada no tomaba en serio a los reformadores y (b) utilizaban a las masas para conseguir poder para su movimiento. Los panfletos publicados por Lutero y Calvino estaban llenos de todo tipo de lenguaje grosero y sucio (muchas referencias a «shting», «pssing» y «pedo»), y esto se hizo para capturar la imaginación del hombre común y crear un levantamiento popular contra el establecimiento social.

La Biblia podía ser entendida por personas con la inteligencia y la capacidad de comprender su contenido teológico, la mayoría de las cuales hablaban latín. La mayoría de la gente común de la época, sin embargo, no podía entender ni el idioma ni el contenido …y la mayoría de la gente común sigue sin tener ni idea del contenido de la Biblia hoy en día …por eso los protestantes proporcionan «ministros» para que la interpreten por ellos.

La Biblia judía estaba en hebreo hasta el siglo XIX. Las versiones griegas de la Biblia judía hechas en la antigüedad eran usadas por los cristianos por lo que los judíos las evitaban. Cualquier judío que quisiera leer la Biblia debía hacer el esfuerzo de aprender hebreo. – ¿Prohibió la Iglesia Católica la lectura de la Biblia?

La Iglesia Católica no se oponía a que la Biblia se tradujera a la lengua vernácula como vemos o a la lectura de las Escrituras en la lengua de la región. A lo que sí se opuso fue a las malas traducciones de las Escrituras que llevan a una mala interpretación de los textos sagrados en cuestión.

Jason Hanley, en su respuesta, afirma que «antes de la imprenta, la Iglesia Católica Romana hizo todo lo posible para limitar la traducción del texto a las lenguas nativas y la producción masiva del texto en latín», lo cual es completamente falso. Como se ha dicho anteriormente: Después de la invención de la imprenta, antes de la publicación de la Biblia de Lutero en alemán, hubo más de 20 versiones de toda la Biblia traducidas a los distintos dialectos alemanes (alto y bajo) por los católicos.

En la Edad Media y antes de 1776, simplemente no existía la separación de la Iglesia y el Estado, ni en los países católicos NI en los protestantes. Los protestantes quemaban a los católicos por rezar en latín o escuchar la misa católica en Inglaterra, Ginebra y Escandinavia. En esta época de la historia, la herejía también era un crimen secular; y los poderes de un país concreto lo trataban como tal. A pesar del «giro» que algunos evangélicos dan a la posición católica, la Iglesia Católica nunca se opuso a que la gente leyera la Biblia. A lo que se opuso fue a que la gente leyera interpretaciones de la Biblia al margen de la autoridad docente de la Iglesia, lo que llevaría al tipo de problemas que tenemos hoy con 30.000 denominaciones que interpretan las Escrituras de forma diferente. La propia Biblia advierte de esto. (2 Pedro 1:20). Con la invención de la imprenta, hubo una explosión de las comunicaciones, y de repente se vio a mucha gente haciendo traducciones muy pobres y heréticas de la Biblia y popularizándolas en toda la cristiandad. La Iglesia trató de impedirlo. Hay situaciones en las que algunas de estas pobres traducciones de las Biblias fueron quemadas. – Los católicos quemaron Biblias

Jason Hanley también hace notar lo siguiente en uno de sus comentarios:

Hay mucha evidencia de que la Iglesia Católica no sólo impidió que la gente tradujera la Biblia, sino que ejecutó a aquellos que discernían significados diferentes en los textos que no se alineaban con la doctrina católica. La traducción de Tyndale se basó directamente en el hebreo y el griego, fue la primera traducción que aprovechó la imprenta y la primera de las nuevas Biblias inglesas de la Reforma. Se tomó como un desafío directo a la hegemonía tanto de la Iglesia Católica como de las leyes de Inglaterra que mantenían la posición de la Iglesia. En 1536, fue condenado por herejía y ejecutado por estrangulamiento.

Una vez más, no se trata simplemente de la traducción de la Biblia al inglés, sino más bien de su mala traducción a los ojos de la Iglesia.

La cadena de acontecimientos que llevó a la creación del Nuevo Testamento de Tyndale comenzó posiblemente en 1522, año en que Tyndale adquirió una copia del Nuevo Testamento alemán de Martín Lutero. Inspirado por la obra de Lutero, Tyndale comenzó una traducción al inglés utilizando un texto griego compilado por Erasmo a partir de varios manuscritos más antiguos que la Vulgata latina de Jerónimo (c. 340-420 d.C.), la única traducción autorizada por la Iglesia Católica Romana.

Las traducciones de Tyndale fueron condenadas en Inglaterra, donde su obra fue prohibida y se quemaron copias. Los funcionarios católicos, entre los que destacaba Tomás Moro, acusaron a Tyndale de haber traducido mal a propósito los textos antiguos para promover el anticlericalismo y las opiniones heréticas, en particular citaron los términos «iglesia», «sacerdote», «hacer penitencia» y «caridad», que en la traducción de Tyndale se convirtieron en «congregación», «anciano» (cambiado por «anciano» en la edición revisada de 1534), «arrepentirse» y «amar», desafiando doctrinas clave de la Iglesia Católica Romana.

Traicionado por los funcionarios de la Iglesia en 1536, fue expulsado en una elaborada ceremonia pública y entregado a las autoridades civiles para ser estrangulado hasta la muerte y quemado en la hoguera. Se dice que sus últimas palabras fueron: «¡Señor! Abre los ojos del rey de Inglaterra». – Biblia Tyndale

El comienzo del Evangelio de Juan de una copia de la edición de 1526 del Nuevo Testamento de William Tyndale en la Biblioteca Británica

Decir simplemente que la Iglesia hizo todo lo posible para impedir las traducciones de la Biblia a la lengua vernácula no es cierto. A lo que se opuso fue a la mala traducción de los textos sagrados.

La Iglesia cometió algunos errores en algunas situaciones históricas: sí. Pero entonces, el otro bando también lo hizo. Ambos bandos cometieron atrocidades.

Paul Chernoch

La imprenta produjo un efecto multiplicador, amplificando nuevas voces e ideas. Igualmente importantes fueron esas nuevas ideas en sí mismas. En 1453, Constantinopla fue capturada por los ejércitos del Islam. Los eruditos cristianos huyeron de la destrucción y se dirigieron a las universidades del norte y el oeste de Europa. Trajeron consigo manuscritos griegos y hebreos y otras obras de tradiciones más antiguas que la Vulgata, así como un conocimiento de las costumbres y la historia hebreas, griegas y de Oriente Medio mucho mejor que el que ya existía en Europa. Con estas fuentes, Erasmo y otros crearon sus nuevas traducciones de la Biblia. Es como si la Iglesia Ortodoxa Oriental se hiciera cargo de las enseñanzas de los nuevos clérigos y teólogos de la Iglesia Católica Romana al mismo tiempo que las voces protestantes empezaban a hacerse más fuertes. Demasiadas voces nuevas para que el viejo orden las ahogue, y muchas de ellas respaldadas por una erudición competente.