Salmo 76:9-11 (NASB 2020)
9 Cuando Dios se levantó para juzgar, Para salvar a todos los humildes de la tierra. Selah
10 Porque la ira de la humanidad te alabará; Te rodearás de un remanente de ira.
11Haz votos al Señor, tu Dios, y cúmplelos; Todos los que lo rodean han de traer regalos a Él, que es de temer.
Salmo 76:9-11 (RV)
9 Cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra. Selah.
10 Ciertamente la ira de los hombres te alabará; el resto de la ira la detendrás.
11 Votad y pagad al Señor, vuestro Dios; que todos los que le rodean le presenten lo que debe ser temido.
Salmo 76: 9-11 (RVA)
9 Cuando Dios se levantó para juzgar, Para librar a todos los oprimidos de la tierra. Selah
10 Ciertamente la ira del hombre te alabará; Con el resto de la ira te ceñirás.
11 Haced votos al Señor, vuestro Dios, y pagadlos; Que todos los que le rodean le traigan regalos al que debe ser temido.
El verso del Salmo 76:10 es difícil de entender.Cuando miré los comentarios de BibleHubel único comentario que me pareció interesante y creíble fue «Barnes’ Notes on the Bible».
Extracto de «Barnes’ Notes on the Bible» (https://biblehub.com/commentaries/psalms/76-10.htm )
Así se valió del propósito traicionero de Judas, y de las locas pasiones y los sentimientos de ira de los judíos, para llevar a cabo la obra de la redención mediante la muerte de su Hijo; así se valió de los propósitos de Senaquerib para castigar a su propio pueblo (ver las notas de Isaías 10:5-7); así empleó a Ciro para «ejecutar su consejo» Isaías 46:10; y así se valió de la ira demostrada en la persecución de la iglesia para asegurar su establecimiento permanente en el mundo. Si estas cosas se pudieron llevar a cabo «sin» esa ira, es una cuestión demasiado elevada para que el hombre la determine. También es cierto que el hecho de que Dios anule la ira de los pueblos no justifica esa ira. Los propósitos de las personas son, como la pestilencia y la tormenta, lo que son en sí mismas; y la naturaleza de su conducta no se ve afectada por el uso que Dios pueda hacer de ella.Las personas deben ser juzgadas según sus propios actos, no por lo que Dios hace a través de su maldad.
Me pareció interesante la explicación anterior porque implica que Dios utilizó con tacto e inteligencia la ira de los fariseos judíos y sus seguidores que iba dirigida a Jesucristo de tal manera que glorificó a Dios al permitir que su Hijo Unigénito fuera crucificado en la cruz, lo que condujo a su muerte para pagar por los pecados de los cristianos, y su resurrección final a la vida que significa la victoria sobre la muerte, lo que a su vez llevó a los cristianos a alabar a Dios. Por lo tanto, el Salmo 76:10a tiene sentido basado en la explicación mencionada anteriormente.
Salmo 76:10a (RVA)
10a Ciertamente la ira del hombre te alabará;
Sin embargo, el Salmo 76:10b es un poco más confuso:
Salmo 76:10b (RVA)
10b Con el resto de la ira te ceñirás.
Sólo puedo pensar que el Salmo 76:10b corresponde a Apocalipsis 19:11-21
Extracto de https://bible.org/seriespage/10-wrath-christ-revelation-1910-21
Este pasaje detalla la segunda venida de Cristo y la destrucción final de sus enemigos. Muchos sitúan este acontecimiento antes del reinado de 1000 años de Cristo en la tierra, cuando destruye a todos los enemigos terrenales (la destrucción final de Satanás y el juicio del lago de fuego viene al final del capítulo 20). Sin embargo, independientemente del punto de vista de cada uno sobre el final de los tiempos, esta es la imagen más gráfica del juicio de Cristo que tenemos en las Escrituras.
Probablemente no es realmente creíble, y es un argumento algo pobre, pero la razón por la que creo que el Salmo 76:10b corresponde a Apocalipsis 19:11-21 es porque parece que el resto de la ira está asociado con los enemigos de Dios que existen al regreso de Jesucristo a la tierra, y por lo tanto él el resto de la ira de los enemigos es refrenado/sometido por Jesucristo cuando (Apocalipsis 19:15). Él utiliza una espada afilada de su boca para golpear a las naciones. Por lo tanto, los enemigos son llevados a la justicia debido al resto de su ira al regreso de Jesucristo.
En cualquier caso, ¿podría alguien por favor proporcionar su visión sobre el Salmo 76:10?
Actualización: @robert da una respuesta que parece mucho más creíble que mi evaluación anterior. Gracias a @robert
El comentario de Barnes es un comentario homilético y en mi opinión no es una buena exégesis de este difícil pasaje.
Como antecedente, estás leyendo poesía semítica antigua, y un salmo de Asaf. Muchos de estos son poemas violentos sobre Dios conquistando a sus enemigos.
Una fórmula antigua cercana común mostraría cuán grande es el rey, cuán devastador es su poder, derrota a sus enemigos, y luego sus enemigos vencidos alaban su fuerza y poder.
Este salmo debe leerse en el contexto de este género.
Sin embargo, en hay dos factores que demuestran que este verso es inspirado y no sólo un ejemplo típico del rey triunfante.
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Dios está librando una guerra contra la propia violencia. Como rey del universo, las únicas fuerzas que se oponen a Dios son las fuerzas de rebelión/caos/desorden, ya que la sumisión a Dios es el orden natural. Eso es la paz. De ahí el uso del arcaico «salem» para referirse a Jerusalén (versículo 2) y la destrucción de las propias armas de guerra (versículo 3) y el lenguaje general de acallar a sus enemigos (v5-6) (haciéndolos dormir – probablemente una metáfora de la muerte, pero el lenguaje es de imponer la paz).
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En el v10a, tenemos la fórmula estándar de que los vencidos alabarán a su vencedor, pero en este caso los enemigos de Dios es la humanidad (adam) de la ira (hemah). Estos son los que, habiendo sido vencidos, alaban al que los ha vencido. Ver también «que toda rodilla se doble y toda lengua confiese» (Isa 45.23) para otra predicción de cómo el hombre rebelde alabará a Dios. Esto es hasta ahora estándar en el género, pero la segunda parte dice que un remanente de los hombres de la ira será tratado de manera diferente: Dios se ceñirá a ellos. Un remanente (sheerith) suele referirse a la porción de un grupo que Dios aparta para sí, el grupo elegido. Y este grupo no se limitará a alabarle con los vencidos, sino que se reconciliará con Dios de una manera más íntima — Dios se ceñirá literalmente con ellos, con la connotación de que serán un adorno como parte del cuerpo. Así que yo interpetaría este remanente como los redimidos de adam, lo que sugiere una reconciliación de este remanente del grupo derrotado, que también rompe el género estándar.
Obsérvese el mismo tema que se repite en Isaías 45:24-25
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La alabanza a Yahvé por parte del pueblo derrotado (avergonzado):‘Sólo en Yahvé’, me dirá uno, ‘están la justicia y la fuerza’. Se acercará a él, y todos los que estaban enojados con él se avergonzarán.
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Pero el remanente (Israel se ve a sí mismo como la porción de Dios de las naciones) estará «en Yahvé» y en ellos se jactará de esta (nueva) posición.En Yahvé toda la descendencia de Israel estará en el derecho, y se jactará».
Así que no, no hay ningún truco o hacer algo discreto. Esto es grande y audaz como los otros salmos de Asaf. Dios hará que el mundo entero lo alabe y se avergüence, pero él rescatará una porción para sí mismo y se ceñirá con esa porción.
Siguiendo a Rashi (un comentarista bíblico medieval) podemos interpretar este verso utilizando el paralelismo contrastivo de la siguiente manera
a) La ira del hombre te acnkowledges [Aquí Rashi interpreta todekah de la raíz yud-daleth-hey = confesión; creo que «acknowledge» capta mejor los matices]. Rashi trae un ejemplo de (Dan. 3:28): Nevuchadnetzar estaba «enfadado» y quería matar a Jananías Misael y Azarías, pero no lo consiguió, y entonces reconoció a Dios.
b) Utilizando el paralelismo contrastivo tenemos «Aunque el hombre fracasa cuando se enoja» a Ti Dios, «ceñirse a la ira es adecuado»
Por supuesto, debemos recordar que se trata de un salmo, y que contiene elementos de petición y de alabanza. El salmista reza para que la «ira» del hombre fracase y conduzca al reconocimiento de Dios, y luego alaba a Dios, que sabe cómo utilizar la ira. Esta interpretación encaja perfectamente con los versículos que la rodean.
