¿Qué pruebas hay de que el escritor del Apocalipsis conocía al apóstol Pablo?

Apocalipsis Lad preguntó.

En un comentario a esta pregunta ¿Cuáles son los 12 nombres de los apóstoles del cordero? Mark Edward planteó la cuestión de si el autor del Apocalipsis era consciente o estaba preocupado por Pablo y su pretensión de ser apóstol.

Un versículo en particular destaca:

Conozco tus obras, tu trabajo, tu paciencia, y que no puedes soportar a los que son malos. Y has puesto a prueba a los que se dicen apóstoles y no lo son, y los has encontrado mentirosos (Apocalipsis 2:2 RVR)

recordando sin cesar vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y vuestra paciencia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo ante nuestro Dios y Padre (1 Tesalonicenses 1:3 LBLA)

Las tres características, obras, trabajo y paciencia que Pablo cita en la carta a los tesalonicenses se utilizan en la carta a la iglesia de Éfeso y en cada caso hay una deficiencia. Las obras de la fe son simplemente obras; el trabajo del amor es sólo trabajo; la paciencia de la esperanza es sólo paciencia. Éfeso refleja tres posibles deficiencias en cualquier ministerio cristiano. Es posible hacer obras sin fe, trabajar sin amor y tener paciencia sin esperanza.

La carta a Éfeso también reconoce cómo esta iglesia siguió la instrucción final de Pablo en Mileto (Hechos 20:17-38) de estar atentos a los falsos maestros.

¿Es esto una prueba de que el escritor del Apocalipsis conocía al apóstol Pablo? ¿Existen otras pruebas de que el autor del Apocalipsis conocía a Pablo y su trabajo como apóstol?

Comentarios

  • Encuentro referencias a la verdad revelada en otros lugares, pero no la «dependencia textual», que supone que no hay una verdad inspirada. Por ejemplo, Marcos 11:25/Colosenses 3:13, etc.; Eclesiástico 28:1-7. –  > Por Sola Gratia.
  • Ser un Apóstol, y ser uno de los Doce, son dos cosas diferentes. La Escritura enumera a muchos Apóstoles que no están entre los Doce. Ellos son los Setenta. –  > Por Luciano.
3 respuestas
ScottS

Fuerte evidencia circunstancial

Supongamos por un momento que el autor del Apocalipsis es no es Juan el Apóstol (mi opinión es que el Apóstol hizo), aunque la historia argumenta a favor de que sea el Apóstol y se da como autor a una persona llamada Juan (aunque no se identifica directamente como el apóstol en contraposición a algún otro Juan) en Apocalipsis 1:1.

Aún así, sería muy difícil de creer que el autor del Apocalipsis, un libro escrito específicamente para las iglesias de Asia (capítulos 3-4), no hubiera oído hablar de Pablo, el que vino a Éfeso (Hechos 19:1), a cuya llegada se refieren los vv.8-10 (RVA, negrita añadida):

8 Y entrando en la sinagoga, habló con denuedo durante tres meses, razonando y persuadiendo sobre las cosas del reino de Dios. 9 Pero como algunos se endurecían y no creían, sino que hablaban mal del Camino ante la multitud, se apartó de ellos y retiró a los discípulos, razonando diariamente en la escuela de Tirano. 10 Y esto continuó durante dos años, de modo que todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos.

Obsérvese la conexión causal de que la razón por la que se extendió la palabra de Jesús a la gente de Asia fue el período de dos años de enseñanza de Pablo en la escuela de Tirano. Ahora bien, incluso si uno toma la autoría temprana, en lugar de la tardía, del Apocalipsis, en cualquier caso fue escrito después de lo que cualquier línea de tiempo de la vida del Apóstol Pablo (hay ligeras variaciones en las líneas de tiempo) habría colocado este ministerio en Éfeso a Asia, y también después de las posteriores cartas de seguimiento de Pablo a esas iglesias allí.

Que el fundador y principal maestro de las iglesias de Asia no fuera conocido por otro que, obviamente, estaba íntimamente ligado a las iglesias asiáticas, de nuevo, circunstancialmente, resta credibilidad.

Evidencia exegética

Dave Gifford en su blog enumeró seis paralelos en el Apocalipsis con los escritos de Pablo (que señala que obtuvo de «William Hendriksen, More Than Conquerors. [Grand Rapids: Baker, 1986]»).1 Esos seis son:

  1. Apocalipsis 1.5 y Colosenses 1.18 se refieren a Jesús como el «primogénito de entre los muertos» en contextos que hablan de su gobierno.
  2. Apocalipsis 3.3 y 16.15 dicen que Jesús vendrá como un ladrón. Pablo en 1 Tesalonicenses 5.2 y 5.4 dice que el día del Señor vendrá «como un ladrón en la noche».
  3. Apocalipsis 3.12, 21.2 y 21.10 se refieren a una nueva Jerusalén que desciende del cielo. Gálatas 4.26 se refiere a «la Jerusalén que está arriba».
  4. Apocalipsis 17.14 y 1 Timoteo 6.15 se refieren a Jesús como Rey de reyes y Señor de señores.
  5. Apocalipsis 18.4 llama a sus lectores a salir de Babilonia y no participar en sus pecados. 2 Corintios 6.17 cita a Isaías 52.11, que también es una llamada a salir de Babilonia. En Efesios 5.11, Pablo dice a sus lectores que no tomen parte en los pecados de las tinieblas.
  6. En Apocalipsis 21.4, una voz desde el trono dice que el viejo orden de cosas ha pasado, y en el versículo 5 Dios dice «¡estoy haciendo todo nuevo!» 2 Corintios 5.17 dice que si alguien está en Cristo, lo viejo ha pasado y lo nuevo ha llegado.

Gifford también señala allí:

Mark Wilson también tiene una tabla que contiene temas escatológicos sobre los que tanto el Apocalipsis como Pablo escriben, como gritos, trompetas, coronas y ángeles en el último día; Jesús viniendo en las nubes y gobernando a las naciones; un día de venganza e ira; las naciones siendo engañadas; juicio y recompensa; exhortaciones a mantenerse despiertos y a soportar.

La fuente que da Wilson es «Cuadros sobre el Libro del Apocalipsis. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 36-37″.

Como mínimo, lo anterior muestra una serie de paralelismos tanto lingüísticos como temáticos entre el Apocalipsis y los escritos de Pablo.

P. Richard Choi hizo un estudio de los paralelos de Pablo relacionados con Apocalipsis 14:7, en el que concluyó2

Por lo tanto, sostengo que la respuesta adecuada al evangelio dada en Apocalipsis 14:7 es un resumen bastante preciso de la comprensión de Pablo sobre la fe expresada en Romanos: Vivir por fe significa: (a) temer a Dios y dar gloria a aquel que es juez imparcial de toda la humanidad y (b) adorar a Dios, que es creador del mundo. (239)

Y más adelante afirma:

En conclusión, entonces, las delineaciones apocalípticas del evangelio que se encuentran en Apocalipsis 14:6-12 son consistentes con el concepto de Pablo del evangelio en Romanos. Y parece que el mensaje del tercer ángel es, en efecto, el mensaje de la justicia por la fe en la verdad.En conclusión, entonces, las delineaciones apocalípticas del evangelio que se encuentran en Apocalipsis 14:6-12 son consistentes con el concepto de Pablo del evangelio en Romanos. Y parece que el mensaje del tercer ángel es realmente el mensaje de la justicia por la fe en la verdad. (243)

Todavía no he leído las pruebas de Choi, y como es adventista del séptimo día, no estoy totalmente de acuerdo con algunas de sus posiciones teológicas básicas. Pero él cree que existe un paralelismo. Ahora bien, si un pasaje que está comunicando lo que un ángel proclamaba (Apocalipsis 14:7) puede realmente ayudarnos a saber si el escritor del Apocalipsis conocía a Pablo puede disminuir el valor de este estudio para la respuesta aquí.

Si tengo tiempo, trabajaré para ver si puedo encontrar algún paralelismo propio sobre esto.

Si Juan el Apóstol fue el autor del Apocalipsis

Los puntos anteriores son independientes de si Juan el Apóstol es o no el autor del Apocalipsis. Pero si el Apóstol es el autor, entonces hay evidencia directa de que Juan estaba al tanto de Pablo.

Pablo se había reunido con al menos algunos de los apóstoles durante el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23). El texto no aclara quién, pero es el plural de apóstoles, así que al menos Pedro y otro más. El contexto implica que se trataba de un grupo de apóstoles más grande que sólo dos, pero no se da un recuento explícito. Pero esta no es la única referencia al concilio.

Pablo menciona esta reunión en Gálatas 2. Se reunió «en privado con los que tenían reputación» (v.2), pero lo más importante es que señala en el v.9 (la negrita es mía)

y cuando Santiago, Cefas y Juanque parecían columnas, se dieron cuenta de la gracia que me había sido concedida, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de la comunión, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos.

Para que esto no no que esto no sea una referencia al apóstol Juan es altamente improbable, dado que los apóstoles estaban presentes en el concilio y ningún otro Juan habría tenido una posición como «pilar» de la iglesia. Pero el versículo que le precede también da alguna indicación de si Juan habría reconocido de algún modo el apostolado de Pablo (Gálatas 2:8, negrita añadida):

(pues el que obró eficazmente en Pedro para el apostolado a los circuncisos también obró en mí para con los gentiles)

La implicación es que Pablo entendió el Concilio de Jerusalén (incluyendo entonces a Juan) como un reconocimiento de que su trabajo con los gentiles era paralelo al del apostolado de Pedro a los judíos.

Conclusión

Ciertamente, el libro del Apocalipsis no menciona Pablo, pero eso no significa que el autor no estuviera «al tanto» de él o de sus escritos. Las circunstancias históricas y algunas pistas exegéticas se inclinan, en mi opinión, hacia una respuesta muy plausible de «sí», el autor del Apocalipsis conocía a Pablo. No está claro si este conocimiento se consideraba de su apostolado, aunque si los paralelos lingüísticos y temáticos entre el Apocalipsis y Pablo están relacionados, entonces eso reconoce implícitamente a Pablo de alguna manera autorizada.

Si se acepta a Juan el Apóstol como autor del Apocalipsis, entonces la respuesta se convierte en un 100% de certeza de que Juan conocía a Pablo y también es probable que Juan considerara la obra de Pablo a la par que el ministerio de apóstol de Pedro.


Apéndice: Un comentario sobre la relevancia de esta pregunta

A primera vista, me pareció que esta pregunta era irrelevante con respecto a lo que la provocó, es decir, el comentario que cuestionaba si «el autor del Apocalipsis estaba al tanto o se preocupaba por Pablo y su pretensión de ser apóstol». Mi lógica a primera vista era que todo el libro era una revelación dada al autor Juan (cualquiera que sea el Juan que se considere esta persona) por Jesús (Ap 1:1 , 19), por lo que realmente no importaba si conocía a Pablo o no. De hecho, en muchos aspectos, cualquier paralelismo exegético que exista entre el Apocalipsis y los escritos de Pablo no tiene por qué indicar una dependencia, precisamente por el modo de revelación de este libro, en el que a Juan le mostraron estas cosas directamente Jesús y los ángeles que le guían en las visiones. Pero…

Específicamente, la pregunta que trajo el comentario que generó la pregunta aquí se relacionaba con qué nombres para los 12 apóstoles del Cordero en Ap 21:14 se estaban refiriendo (y por lo tanto, a qué personas posiblemente se estaban refiriendo), de los cuales una posible opción propuesta es Pablo. De ahí la inferencia es que si el autor del Apocalipsis no no sabía de Pablo, o de su posible apostolado, no podría ser considerado como uno de los 12 porque el autor no habría sabido de Pablo y por lo tanto no lo habría incluido (conceptualmente) en esa declaración.

Lo más probable es que esto siga siendo cierto, a pesar de cómo se reveló el libro. En Ap 21:14 Juan está viendo esta Nueva Jerusalén (v.10) y describiendo en la escritura del Apocalipsis. Así, al ver los cimientos en el v.14, es Juan quien ve los 12 nombres, por lo que probablemente reconoce los reconoce y elige describirlos por la frase «los nombres de los doce apóstoles del Cordero». Por lo tanto, si reconoce a Pablo como tal o no, sería muy relevante para responder quiénes son los doce.

La única advertencia de duda (de ahí mis afirmaciones «probables» de arriba) es que en Apocalipsis 21:9 se menciona a un ángel que vino y «habló» (tiempo aoristo) con Juan para comenzar el recorrido de la Nueva Jerusalén. En el v.15 Juan vuelve a referirse a este ángel como «el que hablaba conmigo» (participio activo presente), así que más literalmente «el que hablaba conmigo». Este podría Esto podría implicar que el ángel estaba dando un comentario «en marcha» durante todo el recorrido de los vv.10-14. En ese caso, el ángel podría haber sido el que se refiriera a los nombres como «los nombres de los doce apóstoles del Cordero», en cuyo caso Juan podría haberlos reconocido o no (de hecho, puede que ni siquiera estuvieran escritos en un idioma que él entendiera). Si esta idea de un comentario en marcha es cierta (y no tiene por qué serlo; el participio activo presente podría estar implicando también otras ideas), entonces puede que, de hecho, siga siendo irrelevante si Juan conocía a Pablo o no con respecto al contenido de los nombres enumerados.


NOTAS

1 Dave Gifford, «Seis paralelos entre el Apocalipsis y las cartas de Pablo,» Blog de Apoca-Listas de Giffmex, febrero de 2010, consultado el 26 de julio de 2017.

2 P. Richard Choi, «Pablo y Apocalipsis 14Revista de la Sociedad Teológica Adventista 20:1-2 (2009):223-243.

Comentarios

  • @rhetorician He cambiado mi respuesta para que sea más clara, ya que veo que me has malinterpretado basándote en la redacción anterior. Yo sí creo que Juan el Apóstol lo escribió, pero algunos no (creyendo que fue otro Juan). Así que mi suposición inicial es demostrar que aunque no se crea eso, sigue habiendo evidencia de conocimiento. –  > Por ScottS.
  • Como dicen los jóvenes de hoy en día: «Mi error». Perdón por sacar conclusiones precipitadas. Para ser sincero, ¡no se me ocurrió leer tu frase de otra manera! (Demasiado para estar condicionado por los llamados «críticos superiores». Simplemente asumen que sólo porque un autor como Pablo tiene su nombre unido a una carta no significa necesariamente que Pablo la escribió. Eso sí que es una pendiente resbaladiza en mi opinión). –  > Por retórico.
  • @retorician No hay problema. Realmente estaba muy mal redactado al releerlo bastante tiempo después del post original. –  > Por ScottS.
Dieter

¡Qué gran pregunta! También note que estos mismos tres elementos están famosamente presentes en I Corintios 13:13:

Pero ahora la fe, la esperanza y el amor, permanecen estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (NASB)

Así, Pablo nos recuerda a Jesús, cuando le preguntaron sobre el mayor mandamiento. Jesús fue citado respondiendo

«‘Deberás amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente». Este es el mandamiento más grande y principal. El segundo es similar: ‘Amarás amarás a tu prójimo como a ti mismo». De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas». – Mateo 22:36-40 (NASB)

¿Aparecen referencias a la fe, la esperanza y el amor en otros lugares? ¿Qué tal aquí?

Porque tanto amó Dios amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga sino que tenga (la esperanza de) la vida eterna. Porque Dios no envió al Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él. – Juan 3:16,17 (NASB)

El texto de Apocalipsis 2 y 3 se presentó como las palabras literales del Mesías resucitado y glorificado, dictadas a una persona llamada Juan.

Cuando lo vi, caí a sus pies como un muerto. Y Él puso su mano derecha sobre mí, diciendo: «No temas; yo soy el primero y el último, y el que vive; y estuve muerto, y he aquí que estoy vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades». – Apocalipsis 1:17,18 (NASB)

Y lo que sigue se representa como el mensaje de Jesús, palabra por palabra, a siete iglesias, incluyendo una evaluación basada en la Fe, la Esperanza y el Amor.

Entonces, ¿estaba Juan al tanto de las enseñanzas de Pablo? Parece que la tríada fue reconocida incluso antes de que comenzara el ministerio de Pablo. Así que supongo que todo lo que se puede decir definitivamente es que las enseñanzas de Pablo eran consistentes con las presentadas en los evangelios de Mateo y Juan.

Ozzie Ozzie

¿Qué evidencia hay de que el escritor del Apocalipsis conocía al apóstol Pablo?

Si, Juan conoció a Pablo, se conocieron durante la segunda visita de Pablo a Jerusalén .Gálatas 2:1-9 y Hechos 15:1-35

Juan conoció a Pablo en Jerusalén cuando los Apóstoles se reunieron para decidir sobre la cuestión de la circuncisión. También Pablo escribe en Gálatas 2:9 (abajo) que conoció personalmente a Santiago, Cefas y Juan, quienes le dieron a él y a Bernabé la mano derecha del seguimiento para ir a predicar a los gentiles.Durante la segunda visita de Pablo a Jerusalén alrededor del año 49 E.C. en relación con el tema de la circuncisión, Tito que acompañaba a Pablo, era griego y no estaba circuncidado, fue obligado a circuncidarse. Esta visita a Jerusalén está registrada en Hechos 15:1-35 y se menciona que Pablo estaba con los Apóstoles y los Ancianos en Jerusalén cuando se reunieron : «Los Apóstoles y los Ancianos se reunieron para examinar este asunto» (Hechos 15:6)

Gálatas 2:1-9 NASB

El Concilio en Jerusalén

2 «Después de un intervalo de catorce años, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 [a]Por una revelación subí, y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían reputación, por temor a que corriera, o hubiera corrido, en vano. 3 Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, aunque era griego, fue obligado a circuncidarse. 4 Sino a causa de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que se habían introducido a hurtadillas para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de llevarnos a la esclavitud.»

5 «Pero no nos sometimos a ellos ni siquiera por una hora, para que la verdad del evangelio permaneciera con vosotros. 6 Pero de los que [b]eran de alta reputación (lo que eran no me importa; Dios [c]no muestra ninguna parcialidad), bueno, los que eran de reputación no me aportaron nada. 7 Al contrario, viendo que se me había confiado el evangelio [d]a los incircuncisos, como a Pedro [e]a los circuncisos 8 (pues el que obró eficazmente por Pedro en su apostolado [f]a los circuncisos, obró eficazmente por mí también a los gentiles),»

9 «Y reconociendo la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que tenían fama de ser columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la derecha [h]de la comunión, para que fuésemos a los gentiles y ellos a los circuncisos.»