¿A quién deben temer los discípulos en Mateo 10:28?

El contexto de este pasaje, como se muestra en 10:32-33, es confesar a Dios ante los hombres, lo que indica que el temor al hombre no debe impedir que uno lo reconozca ante los demás. Nótese el contraste entre temer a los que matan el cuerpo (plural) frente a los que pueden destruir tanto el cuerpo como el alma en la Gehena (singular). Hay muchos que pueden matar el cuerpo, pero sólo uno puede destruir el alma.

¿Pero quién es el objeto de temor en el v. 28? ¿Quién es el que ¿Quién es el que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en la Gehena? Los cristianos han respondido históricamente a esta pregunta afirmando que Dios mismo es el objeto de temor en el v. 28.

A finales del siglo IV o principios del V, San Agustín escribió sobre este versículo:

Porque dijo: «No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma». Vean dónde nos aconsejó no temer. Vean ahora dónde nos aconsejó temer. «Pero», dice, «temed a aquel que tiene poder para destruir el cuerpo y el alma en el infierno». [Mateo 10:28]. Temamos, pues, para no temer. El miedo parece estar aliado con la cobardía: parece ser el carácter de los débiles, no de los fuertes. Pero mira lo que dice la Escritura: «El temor del Señor es la esperanza de la fortaleza». [Proverbios 14:26 (Septuaginta)]. Temamos, pues, para no temer; es decir, temamos con prudencia, para no temer en vano. Los santos mártires, con ocasión de cuya solemnidad se leyó esta lección del Evangelio, al temer, no temieron; porque al temer a Dios, no tuvieron en cuenta a los hombres.¹

Juan Calvino (junto con los demás reformistas protestantes) sigue los pasos de Agustín, escribiendo que:

Debemos entender que Cristo dice que, cuando sucumbimos al temor de los hombres, no mostramos respeto a Dios; que cuando, por el contrario, mostramos la debida reverencia a Dios, la victoria es fácil y está en nuestras manos, y ningún poder humano puede apartarnos de nuestro deber.²

En el siglo IV, San Juan Crisóstomo también escribió sobre este pasaje, diciendo:

«No temáis, pues, porque sois más valiosos que muchos gorriones». [v. 31]. ¿No ves que el miedo ya había prevalecido sobre ellos? Sí, porque Él conocía los secretos del corazón; por eso añadió: «No temáis, pues»; porque aunque prevalezcan, será sobre la parte inferior, es decir, el cuerpo; que aunque no lo maten, la naturaleza seguramente se lo llevará consigo y se irá. De modo que ni siquiera esto depende de ellos, sino que los hombres lo tienen de la naturaleza. Y si temes esto, mucho más debes temer lo que es más grande, y temer a «Aquel que es capaz de destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno». Y no dice abiertamente ahora que es él mismo «quien puede destruir tanto el alma como el cuerpo», sino que donde antes se declaraba juez, lo hacía de forma manifiesta.

Pero ahora ocurre lo contrario: No tememos al que puede destruir el alma, es decir, castigarla, pero nos estremecemos ante los que matan el cuerpo. Sin embargo, mientras que Él, junto con el alma, castiga también al cuerpo, ellos no pueden ni siquiera castigar el cuerpo, y mucho menos el alma; y aunque la castigan siempre tan severamente, sin embargo, de esa manera la hacen más gloriosa.³

Como se ha demostrado, las interpretaciones de este pasaje a lo largo de la historia entienden a Dios como objeto de temor en el v. 28.

_{¹ Agustín de Hipona, «Sermones sobre lecciones selectas del Nuevo Testamento», trans. R. G. MacMullen en A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series, Volume VI: San Agustín: Sermón de la Montaña, Armonía de los Evangelios, Homilías sobre los Evangeliosed. Philip Schaff (Nueva York: Christian Literature Company, 1888), 306.}

_{² Joseph Haroutunian y Louise Pettibone Smith, Calvino: Comentarios (Filadelfia: Westminster Press, 1958), 264.}

_{³ Juan Crisóstomo, «Homilías de San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla sobre el Evangelio según San Mateo», trans. George Prevost y M. B. Riddle en Biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana, Primera Serie, Volumen X: San Crisóstomo: Homilías sobre el Evangelio de San Mateoed. Philip Schaff (Nueva York: Christian Literature Company, 1888), 229.}

Dos puntos, si se me permite, con respecto a la identidad de «él» en Mateo 10:28. Cuando se menciona «temer a Dios» en las Escrituras, siempre significa un «temor reverencial», a diferencia de tener «miedo», digamos, de un ser humano. El segundo punto, y quizás el más importante, es que Yeshua, el Mesías judío, al igual que los profetas hebreos anteriores a él, nunca utilizó las palabras «temedle» (Mateo 10:28) cuando se refería a «temer a Dios» (Apocalipsis 14:7). Estoy plenamente convencido de que el «él» al que se refiere Mateo 10:28 es el profetizado «enemigo» (Mateo 13:39) y «adversario del Mesías» (1 Juan 2:18).

N T Wright y Peter Kreeft son notables excepciones: «Así, Cristo nos dice que temamos al Diablo: «Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno» (Mt 10,28)». – Kreeft en su libro Teología práctica.

Los cristianos deben crecer en el Espíritu para temer sólo a Dios y no a nada ni a nadie más. Interpretar el pasaje como referido al miedo al Diablo, será rebajar infinitamente la dignidad de un cristiano, pues el Diablo no es digno de ser temido por aquellos por los que Dios es el Padre y por cuyo amor y salvación ha muerto Cristo, sino que el Diablo les teme a ellos. Así que, por supuesto, el referente del miedo es Dios. Pero el pasaje no debe entenderse como que Dios arroja el alma y el cuerpo a la Gehena como un juez estricto, sino que aunque nos arrojemos a la «Gehena» de los dolores de conciencia (pues exactamente esos dolores de conciencia están metaforizados por el «fuego de la Gehena») que nos reprenden por nuestra falta de arrepentimiento por los pecados y por nuestra disposición implacable hacia los hermanos (pues esto es lo que nos arroja a la Gehena y no Dios), Él sigue amándonos y en cierto modo se atormenta por nosotros (en el sentido de cuidarnos infinitamente), sus imágenes y semejanza, siendo atormentados por dolores autoinfligidos. Así pues, no es Dios quien nos arroja a la Gehenna, sino nuestra propia desobediencia, y esto es lo que hay que temer: la desobediencia de un Dios eterna e infinitamente amoroso. Por lo tanto, este es el significado de temer a Dios.

Sin duda los discípulos debían temer a Dios y por extensión a todos sus agentes.

El hecho de que Satanás tuviera que obtener el permiso de Dios antes de poner un dedo proverbial sobre alguien dice que no es él a quien hay que temer. Dios es el jefe de todos, incluso de los rebeldes.

Job 1:12 Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; sólo que no extiendas tu mano sobre él. Y salió Satanás de la presencia del SEÑOR.

KJV a menos que se indique lo contrario

La paga del pecado es la muerte. El ladrón no viene sino para matar, robar y destruir. Quien peca es esclavo del pecado. Debemos temer a aquel que a través de la tentación puede destruir completamente cualquier esperanza que pudiéramos tener de redención en esta vida y en la vida venidera.

Aquel al que Jesús se refería es sin duda el gobernante y el dios de este mundo Satanás. El reino de los cielos no es de este mundo, está dentro. Se nos instruye a estar en el mundo pero no ser de él. Y el mundo pasa junto con sus deseos (tentaciones), pero quien hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Las personas que creen que Dios es el único que tiene la autoridad para arrojar a la gente al infierno deberían leer Lucas 22:31 cuando Jesús dijo: «Simón, Simón, he aquí que Satanás ha pedido tenerte para zarandearte como el trigo». Satanás es uno de los ángeles que estará cerniendo la cosecha, separando el trigo de la cizaña. También es el que planta la cizaña.

Esto debería abrir los ojos a cualquiera que crea que Dios es el que debe ser temido. Dios nos ama. Él desea que nadie perezca. Satanás tiene la autoridad para llevarnos al infierno a través de la tentación y el pecado, ya que él es el único que podría desear este destino sobre nosotros como el acusador. Quien piense que un león rugiente que busca a quien devorar no es algo que deba ser temido, está muy engañado.

usuario2672