A través de Facebook, un amigo mío se preguntaba si la traducción de Levítico 18:22 presentada en este artículo era exacta:
Y con un varón no te acostarás en el lecho de una mujer; es una abominación.
El hebreo y una traducción tradicional es:
וְאֶת-זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִוא [TNK]
No te acostarás con un hombre, como con una mujer. Eso es detestable. [WEB]
He leído el artículo, y no me parece que esté totalmente equivocado, pero de nuevo, no tengo prácticamente ningún conocimiento de hebreo. De ahí que traiga esta pregunta aquí.
Las dos preguntas principales que tengo serían ¿es exacta la traducción? y ¿es precisa en el contexto?. Se agradecería cualquier otro detalle importante a tener en cuenta.
Se puede hacer que el pasaje signifique lo que el autor quiere que signifique, aunque el significado producido es absurdo. «Por cualquier razón», el autor se encoge de hombros, dos hombres que se acostaron en una cama que pertenecía a una mujer deben ser condenados a muerte. Por la razón que sea, en efecto. Como señala correctamente esta persona en la parte inferior, los hombres tenían prohibido «acostarse en el lecho» de una mujer en determinados momentos; es decir, mientras ella estaba menstruando. Curiosamente, Levítico 20:21 no ordena la pena de muerte por acostarse en el lecho de una menstruante, pero Levítico 20:13 de alguna manera ordena la pena de muerte si otro hombre está con él cuando lo hace?
Una explicación mucho más sencilla y considerablemente más lógica (por muy repugnante que le parezca o no al autor de ese artículo) es que la palabra mishkav (que no es un sustantivo, sino un participio) denota no sólo una «cama», sino también «el acto de acostarse» -una bivalencia de significado común a todos los participios hebreos bíblicos- y «el acto de acostarse» es un eufemismo para el coito. En ese caso, משכבי אשה (mishkevei isha) no significa «las camas de una mujer», sino «el acostarse de una mujer», es decir: una forma femenina de tener sexo.
A decir verdad, esta palabra lleva mucho tiempo planteando problemas a los gramáticos hebreos, y no sólo en esta forma. Una de las formas en que el hebreo se refiere al semen es שכבת זרע (shikhvat zera’) – por ejemplo: Levítico 15:16. Si quisieras ser un literalista extremo, podrías traducir esto como «el acostamiento de la semilla», sólo que claramente no es eso lo que significa.
En última instancia, si esto es lo que quieres que signifique el pasaje hebreo, puedes hacer que las palabras signifiquen eso, por muy incongruente o absurdo que sea el pasaje, y por muy carente de precedentes históricos que sea tal lectura. El hecho de que nadie haya sugerido esto en el pasado no se debe a que «el pueblo judío considere el texto de la Biblia hebrea tan sagrado que no modifique ni siquiera los simples errores gramaticales», sino a que se necesita un tipo especial de arrogancia para pensar que incontables generaciones de personas no reconocieron un simple error gramatical que usted mismo puede ver.
El estudio de la gramática hebrea es una forma de dar sentido al texto bíblico; no un esfuerzo científico al que podamos someter la Biblia hebrea para detectar los errores que cometieron sus autores. Y ya que critico los presupuestos históricos:
- Hay muchas pruebas de variación dialectal mucho antes de los medievales (de hecho, incluso dentro de los textos bíblicos, extrabíblicos y postbíblicos tempranos);
- El hebreo antiguo contaba originalmente con lo que se conoce como pronombre epiceno (por lo que הוא puede representar a veces lo que normalmente se transmite por היא);
- Los eruditos que produjeron el Texto Masorético hicieron numerosas enmiendas al mismo, tanto en el ámbito del léxico como en el de la gramática;
- Los eruditos que tradujeron el texto al arameo (los Targums), al griego (la Septuaginta), al siríaco (la Peshitta) y al latín (la Vulgata) no encontraron este pasaje confuso, y lo tradujeron como una prohibición de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo;
- Los eruditos que han estudiado el texto de cerca durante los últimos dos milenios no han sido todos judíos.
Además, aunque se puede tomar esto con un grano de sal, no hay razón para suponer que el Pentateuco fue compuesto por una sola persona, e incluso si fuera suponga esto (y sugiera que no entendía el hebreo tan bien como el autor de ese sitio web), entonces tiene que contar con el hecho de que estos mismos «errores» se cometen también en los textos posteriores de la Biblia hebrea. A mí me parece que eso es mucho pedir.
Literalmente: Y directo-objeto masculino no tú-mentir mentir de-mujer abominación él.
«mentir mintiendo» es lo que en lingüística llamamos una figura etimológica: un verbo seguido de un sustantivo de la misma raíz. No funciona en español, pero sí en hebreo y en muchas otras lenguas. «Mentir como una mujer» significa «mentir como se mentiría con una mujer». La KJV es lo más parecido a una versión literal en inglés: «No te acostarás con el hombre como con la mujer: es abominación».
La traducción en su enlace es errónea.
¿Qué quiere decir Levítico 18:22 y 20:13 con «acostarse con»?
Hay muchas palabras hebreas que se traducen en español «acostarse con» que tienen múltiples significados…
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Shekobeth se usa en los versos que rodean al 18:22 que se refieren a la bestialidad y al adulterio literalmente y sólo significa relación sexual. ( no se utiliza en 18:22 ni en 20:13).
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Mishkab usado en estos versos para referirse como una comparación a «Acostarse con una mujer» tiene varias definiciones: Acostarse en un sofá, acostarse en una cama, y por último «Acostarse en sumisión para tener sexo». Se dice 46 veces en 44 versos cuando se habla de lo sexual, siempre se refiere a una mujer sometiéndose al sexo con un hombre. La palabra utilizada para referirse a un hombre acostado con otro hombre es Shakab y tiene muchas definiciones. (se puede encontrar 213 veces en 194 versos en la Biblia). 101 incidencias usaron Shakab para significar simplemente «acostarse para dormir». 51 de los versos usaron Shakab como «acostarse en la muerte». Hay 52 incidencias en las que se usa Shakab en un verso que significa «HACER QUE UNO se acueste» así como sexo por coacción engañosa que es descriptivo es «sexo por la fuerza» que por definición moderna sería violación.
Ejemplos:
Génesis 19:32 «Venid, hagamos que nuestro padre beba vino, y nos acostaremos (Shakab) con él, para conservar la descendencia de nuestro padre». (Las hijas de Lot intoxicaron a su padre para violarlo).
Génesis 34:2 «Cuando Siquem… la vio, la tomó y se acostó con ella a la fuerza (shakab)».
(Siquem viola a Dina)
Génesis 39:14 «Ella llamó a los hombres de su casa y les dijo: «Mirad, ha traído entre nosotros a un hebreo para que se ría de nosotros. Entró en mi casa para acostarse (shakab) conmigo, y yo grité con fuerza».
(Una mujer acusa falsamente a José de haberla violado).
2 Samuel 13:14 «Pero él no quiso escucharla, y siendo más fuerte que ella, la violó y se acostó (shakab) con ella».
(Amnón viola a su hermana Tamar).
Zacarías 14:2 «Porque reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para combatir, y la ciudad será tomada y las casas saqueadas y las mujeres violadas (Shakab).»
(Hablando de las violaciones de las mujeres en las ciudades enemigas).
Ezequiel 23:8″…porque en su juventud los hombres se acostaron con ella y manosearon su pecho virgen y derramaron sobre ella su lujuria de puta».
(Violación metafórica de Jerusalén.)
Deuteronomio 22:23-24 «Si hay una virgen desposada, y un hombre la encuentra en la ciudad y se acuesta (Shakab) con ella, 24 entonces los sacarás a ambos a la puerta de esa ciudad, y los apedrearás hasta que mueran, a la joven porque no gritó pidiendo ayuda aunque estaba en la ciudad, y al hombre porque violó a la mujer de su prójimo. Ninguno de los versículos anteriores utiliza el término shakab para referirse a las relaciones sexuales tradicionales.
«Un hombre no debe violar o forzar el sexo (shakab) a otro hombre, así como una mujer se somete al sexo (mishkab) con un hombre».
denuncia tanto la violación como las relaciones sexuales no consentidas entre dos varones.
- Lora, tu mensaje es muy amable y gentil. Sin embargo, tu post no ha desarrollado el significado de זָכָרque significa macho/hombre; y además no contrastaste מִשְׁכָּב con macho/hombre. Es decir, מִשְׁכָּב aquí se incluiría el sentido del sexo consentido entre hombre/hombres. – > Por Joseph.
