¿Fue Moisés el probable autor del Génesis?

P.J. Wiseman postula la teoría de que el «toledoth» indica autores que fueron testigos oculares de los eventos mencionados en el Génesis. Esto se basa en el patrón de escritura encontrado en las antiguas tablillas babilónicas anteriores a Abraham, donde la palabra traducida como «generaciones de» se utiliza para indicar la propiedad o autoría de la tablilla de arcilla.

Sugiere que el patrón del Génesis indica que Moisés transcribió el texto de las tablillas conservando estas líneas de firma.

Las tablillas se habrían transmitido de padre a hijo a Jacob, y luego a José, que las colocó en la biblioteca del faraón, donde Moisés tuvo acceso a ellas. No importa si fue Moisés o uno de los escribas del faraón quien trasladó el texto de las tablillas al papiro.

R.K. Harrison habló favorablemente de la teoría, y la editorial bautista del sur la ha utilizado de vez en cuando.

La teoría sugiere que Dios mismo escribió Gn 1, y algunos sugieren que la indicación de que Esaú escribió la historia de Jacob, y Jacob la de Esaú, es un problema, pero luego nos maravillamos de que sus locuras se mantengan en el registro.

Otros puntos de vista populares estaban bien arraigados en la época de la interpretación de las tablillas anteriores a la Segunda Guerra Mundial.

Véase «Ancient Records and the Structures of Genesis» de P.J. Wiseman para más detalles.

Los estudiosos han planteado dudas sobre la autoría de Moisés desde mediados del siglo XVI, cuando Thomas Hobbes observó que ciertos pasajes de los cinco libros de la Torá parecían indicar que habían sido añadidos por un escritor posterior.

• Génesis 12:6«En aquel tiempo los cananeos estaban en la tierra». Y todavía lo estaban en tiempos de Moisés.
• Deuteronomio 34, el relato de la muerte de Moisés, incluyendo la frase del versículo 6, «nadie conoce su lugar de sepultura hasta el día de hoy».
• Números 12:3, que dice: «Moisés era muy humilde, más que nadie sobre la faz de la tierra», lo que no habría sido cierto si lo hubiera escrito él mismo.

Unos 100 años después, Jean Astruc identificó pares de relatos, o «dobletes», que indican dos corrientes de tradición oral que, según él, fueron combinadas por Moisés al escribir la Torá. En estos dobletes, un relato se refiere a Dios como «Elohim», y el otro utiliza el nombre divino «YHWH».

• La creación: Génesis 1:1 – 2:3 («seis días», Elohim); Génesis 2:4-25 («Jardín del Edén», YHWH)
• Pacto de Dios con Abraham: Génesis 15:1-21 (YWHW); Génesis 17:1-27 (Elohim, aunque se refiere a YWHW en el versículo 1)
• Abraham llama a su esposa hermana: Génesis 12:10-20 (YHWH); Génesis 20:1-18 (Elohim, aunque utiliza YHWH en el versículo 18)

Otros estudiosos siguieron la pista de Astruc e identificaron otros dobletes.

• Dios cambia el nombre de Jacob por el de Israel: Génesis 32:22-32 (después de luchar con Dios en Peniel); Génesis 35:9-15 (en Betel)
• El suegro de Moisés: Éxodo 2:17-22 (el padre de Séfora es Reuel); Éxodo 18:1-6 (el padre de Séfora es Jetro)
• Pacto de los Diez Mandamientos: Éxodo 34 (en el monte Sinaí); Deuteronomio 5 (en el monte Horeb) – El Deuteronomio 5 se escribe como un recordatorio del pacto de Éxodo 34

A principios del siglo XIX, la mayoría de los eruditos argumentaban que estas dos fuentes independientes se combinaron mucho después de la época de Moisés, y que se podían identificar dos fuentes adicionales dentro de la Torá.

Las cuatro fuentes fueron etiquetadas como J, E, P y D:

• J: estas siempre usaban YHWH para referirse a Dios (la mayoría de los eruditos eran alemanes, y J alemana = Y inglesa)
• E: casi siempre utilizaban Elohim (o una forma relacionada, por ejemplo, El Shaddai o El Elyon) para referirse a Dios
• P: estos pasajes se referían a asuntos relacionados con los Sacerdotes
• D: el libro del Deuteronomio no se ajustaba a ninguno de ellos, y se consideraba que tenía su propia fuente distinta

Además, los hallazgos arqueológicos no han mostrado ninguna evidencia de un alfabeto hebreo escrito antes de la época de los primeros reyes de Israel. Si la Torá puede ser rastreada hasta Moisés de alguna manera, es probable que sea sólo como una tradición oral.

Los eruditos modernos ya no se esfuerzan en saber si Moisés escribió el Libro del Génesis, sino que analizan las pruebas de autores como el Yahvista, el Elohista y la Fuente Sacerdotal. Podemos remontarnos al siglo XIX, cuando los comentaristas empezaron realmente a investigar la posibilidad de la autoría mosaica y pronto encontraron pruebas en contra.

Samuel Davidson, D.D, en An Introduction to the Old Testament, Critical, Historical, and Theological, Containing a Discussion of the Most Important Questions Belonging to the Several Books (publicado en 1862), identificó varias líneas claras de evidencia de que Génesis sólo puede haber sido escrito mucho después de la época de Moisés. Entre ellas:

A. Palabras que obviamente implican que cuando el escritor vivía, los cananeos y los ferezeos habían sido expulsados de la tierra –

Génesis 12:6:Y pasó Abram por la tierra hasta el lugar de Sichem, hasta la llanura de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra.
Génesis 13:7: Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra..

B. Hebrón es el nombre que se usa casi siempre en el Génesis, pero la ciudad no recibió ese nombre hasta que Caleb cambió el nombre de la ciudad de Quiriatarba a Hebrón, lo que significa que este nombre es posterior a Moisés:

Génesis 23:2: Y Sara murió en Quiriatarba, que es Hebrón en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara y a llorarla.
Josué 14:14-15: Hebrón, pues, pasó a ser la herencia de Caleb hijo de Jefone, el cenezeo, hasta el día de hoy, por haber seguido enteramente a Jehová Dios de Israel. Y el nombre de Hebrón antes era Quiriatarbay Arba era un gran hombre entre los anacoretas. Y la tierra tuvo descanso de la guerra.

C. En Génesis 14:14, se dice que Abraham persiguió a los reyes que se llevaron a Lot, su sobrino, hasta Dan. Pero aprendemos de Josué 19:47 y en Jueces 18:29que el nombre del lugar era Laish, hasta que los hasta que los danitas lo poseyeron y lo llamaron Dan«por el nombre de su padre».

D. Davidson dice que, debido a Génesis 36: «31, el libro difícilmente pudo haber sido escrito antes de que reinara algún rey sobre la tierra de Israel:

Génesis 36:31: Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara algún rey sobre la tierra de Israel.

E. Aquí Jacob se refiere a la «tierra de los hebreos» en una época en la que supuestamente era la tierra de los cananeos, un error que Moisés difícilmente podría haber cometido:

Génesis 40:15: Porque ciertamente fui robado de la tierra de los hebreosy aquí tampoco he hecho nada para que me metan en el calabozo.

Esto está lejos de ser la totalidad de las pruebas de que Moisés no escribió el Libro del Génesis, pero es suficiente para ser concluyente.

Moisés siempre ha sido el verdadero autor del Pentateuco, la evidencia de que Moisés escribió el Pentateuco es abrumadora y siempre ha sido así. Estas ridículas hipótesis antibíblicas respecto a los autores, como las hipótesis documentales o la prioridad marcana, surgieron en torno al siglo XIX porque fue entonces cuando se inventó la falsa religión del naturalismo. El principal problema de todas estas hipótesis de propaganda de autoría es que no tienen absolutamente nada que ver con la realidad y la erudición genuina, sino que provienen de una cosmovisión asísica que se basa en la venetración pagana darwiniana, y esto llevó a que la Biblia fuera atacada por los naturalistas durante los dos últimos siglos con las formas más patéticas posibles por miedo a su propia depravación, pero la verdad es invitable y nadie puede esconderse del juicio divino. «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras nunca pasarán». Aquí hay una pequeña descripción de algunas partes de la verdad.

• No hay absolutamente ninguna evidencia de la propaganda documental que no sea la imaginación de los paganos que tienen miedo de rendir cuentas a Dios, no sólo nunca, jamás se ha encontrado ninguno de esos documentos separados sino que todo el Pentateuco fue descubierto como un solo volumen combinado en los Rollos del Mar Muerto. Lo mismo ocurre con el Nuevo Testamento y el imaginario documento Q que nunca existió.

• La propaganda documental asume falsamente que los israelitas esperaron hasta muchos siglos después de la fundación de su nación antes de plasmar por escrito algo de su historia o sus leyes, aunque sus vecinos mantuvieron registros escritos de su propia historia y religión desde antes de la época de Moisés y el alfabeto hebreo es anterior a Moisés por siglos. Esto sucede por la tontería naturalista antibíblica.

• Es evidente que el autor es un testigo presencial del Éxodo de Egipto, familiarizado con la geografía,5 la flora y la fauna de la región;6 utiliza varias palabras egipcias,7 y se refiere a costumbres que se remontan al segundo milenio antes de Cristo.8

• El Pentateuco afirma en muchos lugares que Moisés fue el escritor, por ejemplo, Éxodo 17:14; 24:4-7; 34:27; Números 33:2; Deuteronomio 31:9, 22, 24.

• Muchas veces en el resto del Antiguo Testamento se dice que Moisés fue el escritor, por ejemplo, Josué 1:7-8; 8:32-34; Jueces 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 21:8; 2 Crónicas 25:4; Esdras 6:18; Nehemías 8:1; 13:1; Daniel 9:11-13.

• En el Nuevo Testamento, Jesús habló con frecuencia de los escritos de Moisés o de la Ley de Moisés, por ejemplo, Mateo 8:4; 19:7-8; Marcos 7:10; 12:26; Lucas 24:27, 44; Juan 5:46-47; 7:19. Jesús dijo que los que «no oyen [es decir, rechazan] a Moisés» no se convencerían «aunque uno resucite de entre los muertos» (Lucas 16:31). Por lo tanto, vemos que aquellas iglesias y seminarios que rechazan la historicidad de los escritos de Moisés a menudo también rechazan la resurrección corporal literal del Señor Jesucristo.

• Otros oradores/escritores del Nuevo Testamento dijeron lo mismo al afirmar la autoría de Moisés, por ejemplo, Juan 1:17; Hechos 6:14; 13:39; 15:5; 1 Corintios 9:9; 2 Corintios 3:15; Hebreos 10:28.

La realidad es que toda la evidencia real siempre ha estado del lado de la verdad de la Biblia y de sus autores reales en lugar de la propaganda sin sentido que llegó miles de años después. Lamentablemente, por mucho que alguien intente esconderse del juicio divino, éste es inevitable. Al final, nadie puede escapar de la verdad.