Separación de Siete y Sesenta y Dos en Daniel 9:25

Aunque ha sido una convención de las versiones inglesas -especialmente las versiones producidas por traductores cristianos- interpretar Daniel 9 como si representara dos períodos de tiempo de sesenta y nueve semanas y una semana, no hay ninguna razón legítima para ello en el texto hebreo subyacente.

J.J. Collins, A Commentary on the Book of Daniel, 355-356:

habrá siete semanas: El MT coloca un atnaḫ entre las siete semanas y las sesenta y dos semanas.

Un atnaḫ es un signo de puntuación hebreo que denota una «ruptura fuerte» dentro de una frase. Como se define en la Gramática de referencia del hebreo bíblico (ed. C.H. van der Merwe), 45:

[ʾatnāḥ] Indica la pausa principal de un verso. … Divide el verso en dos y tiene la fuerza aproximada de un punto y coma.

Collins continúa:

Teodoción, sin embargo, lee «siete y sesenta y dos semanas», de modo que transcurrirían sesenta y nueve semanas antes de la venida del príncipe ungido. Esta interpretación del pasaje fue seguida por Jerónimo, y se convirtió en un pilar de la interpretación mesiánica, ya que permitió la identificación del ungido del v 25 con el del v 26. No cabe duda de que la puntuación MT es correcta. No hay otra razón para dividir el período en siete y sesenta y dos. La interpretación del pasaje en el MT está bien atestiguada en el cristianismo primitivo antes de Jerónimo [por ejemplo, Hipólito, Clemente], así como en la tradición judía [Seder ʿOlam Rabbah].

En otras palabras, el texto hebreo divide explícitamente las setenta semanas en tres períodos. La separación de las siete semanas y las sesenta y dos semanas es la única lectura válida del texto.

Collins (Ibid., 346) transmite la fuerza de la ruptura traduciéndola como un período:

Sabrás y comprenderás que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalén hasta que haya un gobernante ungido habrá siete semanas. Durante sesenta y dos semanas se volverá a construir con plaza y foso, pero en tiempos angustiosos.

Otras traducciones inglesas que utilizan de forma similar un punto o un punto y coma son la ESV, la JPS Tanakh y la NRSV. Puede estar implícito en la ERV, que utiliza dos puntos.

usuario2910

Las principales versiones que tratan las siete semanas y las sesenta y dos semanas como un período separado en dos partes son la KJV, Douay Rheims, RVmargin, ASV, NKJV, NASV, NIV, JB, NJB. Hay que señalar que, entre ellas, la KJV original de 1611 representaba el atnach del Texto Masorético mediante un punto y coma y entendía una nueva cláusula independiente como continuación de ‘setenta semanas’. Esta puntuación se cambió en 1785 por una coma seguida de dos puntos después de las sesenta y dos semanas, indicando así que los dos períodos de tiempo debían entenderse como uno solo. Esta es la versión de 16ll:

Sabed, pues, y entended, que desde la salida de la orden de restaurar y edificar Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas; y en sesenta y dos semanas se volverá a edificar la calle y el muro, aun en tiempos difíciles.

Esta es la versión de 1785:

Sabed, pues, y entended, que desde la salida de la orden de restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas: la calle se reedificará, y el muro, aun en tiempos difíciles.

La cuestión que plantea esta versión es: ¿Dónde hay una indicación de dos puntos después de sesenta y dos semanas en el texto masorético? Lo mismo ocurre con la puntuación de estas otras versiones: ¿Dónde hay una indicación de una cláusula o frase independiente que comience después de las sesenta y dos semanas?

La idea en resumen

La dicotomía de versos en Dan 9:25 no debe leerse en paralelo (es decir, la primera parte del verso es modificada por la segunda mitad del verso), sino que deben leerse linealmente (es decir, las frases separadas por la atnaḫ acento disyuntivo se subrayan ambas para darles énfasis). Este enfoque lineal para entender la dicotomía del verso masorético es una de las dos formas de interpretar la dicotomía del verso; la otra (y la más común en la Escritura hebrea) es el enfoque paralelo, en el que la primera parte del verso es modificada por la segunda mitad del verso.

Discusión

En primer lugar, el fragmento 11Q13 (rollo de Melquisedec) de los Rollos del Mar Muerto no contiene ninguna cláusula o interpretación como la señalada por el OP. El fragmento aparece abajo, y el cuadro en amarillo es la línea 18 del fragmento.

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FUENTE: Los Rollos del Mar Muerto en línea – 11Q13, Lámina 579, Frag 2, B-483340

El recuadro amarillo dice,

והמבשר הו[אה]משיח הרו[ח] כאשר אמר דנ[יאל עליו עד משיח נגיד שבועים שבעה ומבשר]

«Y el mensajero i[s] el spir[it] ungido como Dan[iel] dijo [sobre él Hasta un ungido, un príncipe, es siete semanas. Y el mensajero de]

Todo lo escrito [entre paréntesis] es suministrado por cualquier número de traductores de los Rollos del Mar Muerto para ayudar a entender el contexto aparente. Por lo tanto, las palabras [entre paréntesis] no aparecen en el fragmento original 11Q13 (rollo de Melquisedec). Por lo tanto, nadie puede declarar con certeza dogmática cuáles fueron las palabras/frases originales que faltan en este fragmento en particular.

División sintáctica del texto masorético

El hebraísta del siglo XIX, el Dr. William Wickes (1817-1903)describió la función de la dicotomía del verso hebreo en los libros de prosa y poesía de la Biblia hebrea. Sus investigaciones ayudaron a comprender la dicotomía y la estructura de los versos en la Escritura hebrea y sus libros contienen cientos de sus Corrigenda ¡(«correcciones») de la cantilación del Texto Masorético! Comprendió el Texto Masorético y se basó en los estudios del gran hebraísta Seligmann Baer (1825-1897). En sus libros, Wickes describe cómo la primera parte de cualquier verso hebreo era modificada por la segunda parte del verso (y que las dos partes respectivas también se subdividían de forma similar). Explica que había divisiones lógicas y divisiones sintácticas. La primera (división lógica) era lógica, por lo que el punto y coma en las traducciones inglesas es útil para entender la jerarquía de la lógica. Sin embargo, la segunda (la división sintáctica) se basaba en la forma en que se unían las palabras (sintaxis), por lo que en lugar de puntos y comas, podríamos utilizar subrayados, negritas o cursivas para dar énfasis, como hacemos en español. Así pues, las reglas para dividir los versos estarían motivadas por razones de división lógica o sintáctica.

Wickes escribe sobre la poco comprendida división sintáctica, y proporciona ilustraciones con el signo «|» que indica la atnaḫ acento disyuntivo que divide el verso en dos. Señala que las divisiones sintácticas ocurren en varios lugares de la Escritura sin tener en cuenta la división lógica del verso…

VI. En los casos de especificación, a menudo encontramos que se descuida la división lógica o sintáctica adecuada -especialmente esta última- y se introduce la pausa musical principal entre los detalles o particularidades dadas. De este modo, se aseguraba la distinción de la enunciación y el énfasis (cuando era necesario). La pausa se introducía donde parecía más eficaz. De este modo, se prescinde de la división lógica:

Y Moisés dijo: «Iremos con nuestros jóvenes y nuestros ancianos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestros rebaños y nuestras manadas, porque debemos celebrar una fiesta a Jehová» (Ex. 10:9).

He enviado entre vosotros la peste a la manera de Egipto; he matado a espada a vuestros jóvenes, y he llevado en cautiverio a vuestros caballos, y he hecho que el hedor de vuestro campamento llegue hasta vuestras narices; pero no os habéis vuelto a mí, dice Jehová» (Amós 4:10) .

Las cláusulas sintácticas son tratadas de la misma manera, y el sujeto, el objeto, &c. son cortados en dos -o miembros que pertenecen juntos, separados- por la dicotomía. (Puede haber una pausa lógica en el verso o no).

‘En el mismo día entraron en el arca Noé, Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, | y la mujer de Noé, y las tres mujeres de sus hijos con ellos’ (Gn. 7:13).

‘Y era Isaac de cuarenta años, cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Paddán-aram, | hermana de Labán el arameo’ (25:20).

‘Y todo hombre con el que se encontrara azul, púrpura y escarlata, y lino fino, y pelo de cabra, | y pieles de carnero teñidas de rojo, y pieles de foca, las trajo’ (Ex. 35:23).

‘Y ofreceréis en holocausto a Jehová dos novillos y un carnero, | y siete corderos de un año; serán para vosotros sin defecto’ (Núm. 28:19; comp. 11b).

Y pondré una señal entre ellos, y enviaré a los que escapen de ellos a las naciones, a Tarsis, a Pul y a Lud que tensan el arco, a Tubal y a Javán, | a las islas lejanas, que no han oído mi fama, ni han visto mi gloria, | y anunciarán mi gloria entre las naciones» (Is. 66:19).

Tal vez los ejemplos más notables de este modo de división son los siguientes:

Y Jehová dijo a Moisés: Habla a Aarón, tu hermano, para que no entre en ningún momento en el lugar santo, dentro del velo, | delante de la cubierta que está sobre el arca, para que no muera; porque yo apareceré en la nube sobre la cubierta» (Lev. 16:2). [Especificación con énfasis].

Y dirás en tu corazón: ¿Quién me ha dado a luz a éstos? ya que yo estaba desamparada y estéril, | desterrada y marginada; y a éstos, ¿quién los ha criado? He aquí que yo estaba sola; éstos, ¿dónde estaban? (Is. 49:21). La agrupación de las palabras, aunque forzada, no carece de efecto].

No es frecuente que se produzca esta prominente división, donde sólo se especifican dos objetos, o se dan dos particularidades:

‘El pan de su Dios, tanto del más santo, | como del santo, comerá’ (Lev. 21:22).

‘Y la oblación santa | y el santuario de la casa estarán en medio de ella’ (Ez. 48:21b).

‘Por tres transgresiones de Damasco | y por cuatro, no la apartaré’ (Amós 1:3; comp. 6, 9, &c.).

El lector observará que la división de Dan 9:25 aparece en perfecta simetría de cantilación (véase la imagen de abajo), lo que sugiere que la división del verso tenía menos que ver con la división lógica del verso y más con la división sintáctica del mismo.

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FUENTE: Canciones hebreas (Software bíblico Logos)

Las respectivas cajas de color (rosa, rojo, púrpura, rosa, verde y negro) en la primera mitad y la segunda mitad del verso están en perfecta simetría. Nota: Geresh y Gereshayim representan el mismo valor disyuntivo.

¿Cuál es la relación con Dan 9:25?

El versículo de Dan 9:25 contiene varias aposiciones. En su tratado, Wickes hace especial mención a dos razones por las que las aposiciones en la Escritura hebrea estaban unidas por una conjunción, pero estaban divididas por la atnaḫ acento disyuntivo. La siguiente explicación ayuda a entender las «Siete Semanas» y las «Sesenta Semanas» en Dan 9:25, ya que estas frases son apposiciones divididas por el atnaḫ acento disyuntivo.

Wickes señala (y sus comentarios entre paréntesis []) que…

1. Dos sustantivos en aposición se mantienen generalmente unidos por la acentuación, como יְהֹוָה אֱלֹהִים, הַמֶּלֶךְ דָוִד, אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ (Gen. 4:1), &c. Pero cuando el énfasis o la distinción de la enunciación parecen requerirlo, la dicotomía -e incluso la dicotomía principal de la cláusula- puede interponerse, p. ej. הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי ׀ שָׁלוֹם (Num. 25:12); הִנְנִי מֵבִיא אֶת-עַבְדִּי ׀צֶמַח (Zac. 3:8); בְּיֶדְכֶםd|1אֶת-מוֹאָבd|2נָתַן יְהֹוָה אֶת-אֹֽיְבֵיכֶם (Jue. 3:28). Y así el pronombre enfático puede separarse del sustantivo, וְעָבַד הַלֵּוִי ׀ הוּא (Núm. 18:23). Los casos, en los que más de dos sustantivos vienen en aposición, o en lugar del sustantivo tenemos una expresión nominal formada por varias palabras, no presentan ninguna dificultad. La subdivisión de tales expresiones se hará según las reglas generales para la dicotomía, véase Gn. 23:16; Nm. 16:2; 1 Re. 11:36b; Amós 5:16.

2. Así, dos sustantivos, en la misma construcción y unidos por ו, se mantienen constantemente unidos por la acentuación, como בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה (Gn. 1:18); עָפָר וָאֵפֶר (18:27); גָּדוֹל וְכָבֵד (50:10), &c. Pero, por las razones expuestas, pueden separarse por la dicotomía, por ejemplo, הָֽיְתָה תֹהוּ ׀ וָבֹהוּ (1:2); אֶרֶץ זָבַח חָלָב ׀ וּדְבָשׁ (Ex. 3:8); חֶרֶב לַיהֹוָה ׀ וּלְגִדְעוֹן (Judg. 7:20); לֹא-אוּכַל אָוֶן ׀ וַֽעֲצָרָה (Is. 1:13); וַיִּזְעַק זְעָקָה גְדוֹלָה ׀ וּמָרָה (Est. 4:1); שֵׁשׁ-אַמּוֹת בָּאַמָּה ׀ וַטֹפַח (Ez. 40:5). Ejemplos, en los que se juntan varios sustantivos, o en los que la expresión nominal se compone de varias palabras (véase la observación anterior), son Deut. 29:7; Is. 27:1. 30:30; 37:12.

3. El sustantivo puede ser calificado de varias maneras, ya sea por otro sustantivo en aposición, o por una expresión adjetiva, relativa o adverbial que le sigue. En estos diversos casos (como hemos visto con la aposición), el sustantivo puede estar separado de la expresión calificativa por la dicotomía principal (o una menor). En consecuencia, generalmente se le da algo más de peso a esta última. Así,

(α) Sustantivo y adjetivo: וַיַּֽהֲפֹךְ יְהֹוָה רוּחַ-יָם ׀ חָזָק מְאֹד (Ex. 10:19); דָּוָהd|2אֲשֶׁר-יִשְׁכַּב אֶת-אִשָּׁהd|1וְאִישׁ (Lev. 20:18); וָאֶרְאֶה אֶת-אֲדֹנָי ישֵׁב עַל-בִּסֵּא ׀ רָם וְנִשָּׂא (Is. 6:1); וְאֵיךְ תָּשִׁיב אֶת-פְּנֵי פַחַת אַחַד עַבְדֵי אֲדנִי ׀ הַקְּטַנִּים (36:9). Y así, el demostrativo זֶה (אֵלֶּה) suele quedar fuera del resto de la cláusula: לְיִרְאָה אֶת-הַשֵּׁם הַנִּכֵכָּד וְהַנּו̇רָא ׀ הַזֶּה (Deut. 28:58); יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ אֶת-הָאָרֶץ הַטּוֹבָה ׀ הַזֹּאת (9:6); סוּרוּ נָא מֵעַל אָֽהֳלֵי הָֽאֲנָשִׁים הָֽרְשָׁעִים ׀ הָאֵלֶּה (Núm. 16:26).

(β) Sustantivo y relativo. Aquí no es tanto la separación de la cláusula relativa del sustantivo, a la que hay que prestar atención (pues en nuestra propia interpunción tal separación es bastante común), como el carácter de la dicotomía,-la principal, donde buscamos una menor,-e. g. אֲשֶׁר-נִשְׁבַּעd|1וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת-הָאָרֶץd|2לְמַעַן תִּחְיוּן וּרְבִיתֶם יְהֹוָה לַֽאֲבֹתֵיכֶם (Deut. 8:1); לָלֶכֶתd|2מִפְּנֵי רָעָתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ לְהַכְעִסֵנִי אֲשֶׁר לֹא יְדָעוּם הֵמָּה אַתֶּם וַֽאֲבֹתֵיכֶםd|1לְקַטֵּר לַֽעֲבֹד לֵאלֹהִים אֲחֵרִים (Jer. 44:3). Para el relativo, podemos tener el participio: אֵת לַהַט הַחֶרֶב ׀ הַמִּתְהַפֶּכֶת (Gen. 3:24); בְּאֵר לַחַי ׀ רֹאִי (24:62); וַֽעֲשִׂיתֶם צַלְמֵי עָפְלֵיכֶם וְצַלְמֵי עַכְבְּרֵיכֶם ׀ הַמַּשְׁחִיתִם אֶת-הָאָרֶץ (1 Sam. 6:5). A menudo se entiende la conjunción relativa: וַיִּעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה ׀ אָֽכְלָה סָבִיב (Lam. 2:3); גַּם-אַתְּ בְּדַם בְּרִתֵךְ שִׁלַּחְתִּי אֲסִירַיִךְ מִבּוֹר ׀ אֵין מַיִם בּוֹ (Zac. 9:11). Obs. A veces, para enfatizar, la dicotomía aparece en medio de la cláusula de relativo, por ejemplo: הַדָּבָר אֲשֶׁר חָזָה ׀ יְשַׁעְיָהוּ בֶּן-אָמוֹץ (Is. 2:1. El peso de la cláusula no descansa en הדבר, sino en el contenido de la misma, una visión de Isaías) אֹרַח (אשר) בְּרַגְלָיו ׀ לֹא יָבוֹא (41:3, בְּרַגְלָיו enfático); הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יָדַע ׀ כִּי אַנְשֵׁי-חַיִל שָׁם (2 Sam. 11:16, ‘el lugar donde sabía’ &c.). Comp. Deut. 1:31, 39; 11:2, 7; 28:69; 33:1; Jue. 18:10b; 20:15b.

Conclusión

Daniel 9:25 no está dividido por reglas lógicas donde el atnaḫ acento disyuntivo divide el verso en dos mitades complementarias, sino que está dividido por reglas sintácticas. Como se señala en las citas de Wickes (más arriba), las reglas sintácticas tenían que ver más con la colocación de MAYÚSCULAS (podríamos decir) en el texto hebreo para proporcionar «especificación con énfasis» al lector, mientras que la división lógica tenía que ver más con la separación de las ideas y su jerarquización. Así que si traducimos Daniel 9:25 con MARCADORES visuales donde la división sintáctica es para proporcionar «especificación con énfasis», podríamos hacer la siguiente traducción a continuación.

Así que usted debe saber y discernir que desde la emisión de una palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta un Ungido el Príncipe habrá SIETE SEMANAS Y SESENTA Y DOS SEMANAS; será construido de nuevo, con calles y foso, incluso en tiempos de angustia.

Una posdata aquí es que la preferencia personal de Wickes para este verso no era la división sintáctica, sino la lógica. Él habría hecho que el «Así debéis conocer y discernir» fuera el ancla del versículo, y prefería que todo lo demás que sigue modificara y ampliara la frase, «Así debéis conocer y discernir». En la hipótesis de Wickes, las «siete semanas y sesenta y dos semanas» en este caso pueden no haber sido divididas por la atnaḫ acento disyuntivo. Por favor, haga clic en la imagen de abajo para ver el documento fuente en línea.

Referencia:

Wickes, William (1887). Dos tratados sobre la acentuación del Antiguo Testamento. Oxford: Clarendon Press, passim.

Incluso si ignoras la puntuación, los números están definitivamente separados en 7 y 62. El contexto es fundamental. Todo lo que sigue está citado de la Traducción Literal de Young.

¿Qué inició la conversación de Daniel con Gabriel?

Daniel 9:1

En el primer año de Darío, hijo de Asuero, del linaje de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos

en el primer año de su reinado, yo, Daniel, entendí por medio de los libros el número de los años, ya que una palabra de Jehová fue dirigida al profeta Jeremías, sobre el cumplimiento de los desechos de Jerusalén: setenta años;

…

Daniel estaba leyendo Jeremías 25:9-13 donde dice lo mismo que aquí: Dios condenó a la tierra de Judá a la destrucción durante 70 años.

Después, Daniel se sintió movido a orar, y ¿sobre qué ora durante 16 versículos?

Daniel 9:3-19

…

y puse mi rostro en el Señor Dios, para buscar con oración y súplicas, con ayuno, cilicio y ceniza.

Y oré a Jehová mi Dios, y me confesé, y dije: ‘Te suplico, Señor Dios, el grande y el temible, que guarda el pacto y la bondad a los que le aman, y a los que guardan sus mandatos;

hemos pecado, y hemos hecho perversamente, y hemos hecho maldad, y nos hemos rebelado, para apartarnos de tus mandatos, y de tus juicios:

y no hemos escuchado a tus siervos los profetas, que han hablado en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros jefes y a nuestros padres, y a todo el pueblo de la tierra.

A ti, Señor, te corresponde la justicia, y a nosotros la vergüenza del rostro, como en este día a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, a los que están cerca y a los que están lejos, en todas las tierras a las que los has expulsadoen su infracción que han cometido contra ti.

‘Oh Señor, para nosotros es la vergüenza del rostro a nuestros reyes, a nuestras cabezas y a nuestros padresporque hemos pecado contra ti.

‘Al Señor nuestro Dios son las misericordias y los perdones, porque nos hemos rebelado contra Él

y no hemos escuchado la voz de Jehová nuestro Dios, para andar en sus leyes, que él ha puesto delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas;

y todo Israel ha transgredido tu ley, apartándose para no escuchar tu voz; y ha derramado sobre nosotros la execración y el juramento que está escrito en la ley de Moisés, siervo de Dios, porque hemos pecado contra él.

Y confirma sus palabras que ha pronunciado contra nosotros, y contra nuestros jueces que nos han juzgado, para traer sobre nosotros un gran mal, que no se ha hecho bajo todo el cielo como se ha hecho en Jerusalén,

como está escrito en la ley de Moisés, todo este mal ha venido sobre nosotros, y no hemos apaciguado el rostro de Jehová nuestro Dios para que nos volvamos de nuestras iniquidades, y actuemos con sabiduría en tu verdad.

Y Jehová vela por el mal, y lo trae sobre nosotros, porque justo es Jehová nuestro Dios en todas sus obras que ha hecho, y no hemos escuchado su voz.

Y ahora, Señor, Dios nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano fuerte, y que hiciste para ti un nombre como el de hoy, hemos pecado, hemos hecho maldad.

…

Presta más atención a esta parte:

…

Señor, según todos tus actos justos, haz retroceder, te ruego, tu ira y tu furia de tu ciudad Jerusalén, tu santo montepues por nuestros pecados y por las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son un oprobio para todos nuestros vecinos;

Y ahora, escucha, oh Dios nuestro, la oración de tu siervo y su súplica, y haz brillar tu rostro sobre Tu santuario que está desoladopor amor al Señor.

Inclina, oh Dios mío, tu oído y escucha, abre tus ojos y ve nuestras desolaciones, y la ciudad en la que se invoca tu nombrepues no es por nuestras acciones justas por lo que te hacemos llegar nuestras súplicas, sino por tus muchas misericordias.

Señor, escucha, Señor, perdona; Señor, atiende y haz; no te demores, por tu bien, Dios mío, porque tu nombre es invocado en tu ciudad y en tu pueblo.‘

Daniel comenzó este capítulo leyendo la profecía de Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén y el tiempo que faltaba para que la destrucción terminara. Daniel entonces oró a Dios sobre la destrucción de Jerusalén y le rogó que pusiera fin a la destrucción. ¿Y qué ocurrió entonces?

Daniel 9:20-24

…

Y mientras hablo, y oro, y confieso mi pecado, y el pecado de mi pueblo Israel, y hago caer mi súplica ante Jehová mi Dios por el santo monte de mi Dios,

sí, mientras estoy hablando en oración, entonces aquel Gabriel, a quien había visto en visión al principio, siendo hecho volar velozmente, viene a mí a la hora del presente de la tarde.

Y él da entendimiento, y habla conmigo, y dice: ‘Oh Daniel, ahora he venido para hacerte considerar el entendimiento sabiamente;

al comienzo de tus súplicas ha salido la palabra, y yo he venido a declararla, porque tú eres muy deseado, y entiende sobre el asunto, y considera sobre la apariencia.

Setenta semanas están determinadas para tu pueblo y para tu santa ciudad, para encerrar la transgresión, y para sellar los pecados, y para cubrir la iniquidad, y para traer el juicio eterno [justicia antigua], y para sellar la visión y el profeta y para ungir el santo de los santos.

…

Aquí hay un extracto del Léxico Gesenius que muestra que el «juicio eterno» debería ser «justicia antigua». Observe que dice que tiene que tener este significado – y luego dice que no puede tener este significado.

Y eso nos lleva al versículo sobre el que preguntaste – Daniel 9:25 (las ediciones son mías):

…

Y tú sabes, y consideras sabiamente, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalén hasta Mesías el Líder [príncipe ungido] sean siete semanas [sietes], y sesenta y dos semanas [sietes]: el lugar ancho ha sido reedificado, y el baluarte, aun en la angustia de los tiempos.

…

Hay una tradición tan fuerte que dice que esto debe referirse a Jesucristo que incluso Robert Young no lo tradujo literalmente en su traducción literal. Por ejemplo, la palabra «Mesías» sólo aparece en estos dos versículos (Daniel 9:25-26) y en el Salmo 2. (En la versión King James, la palabra Mesías es sólo se utiliza en Daniel 9-25-26). En todos los demás lugares donde aparece la palabra hebrea (משיח), Young tradujo esa palabra por «ungido». También debería haberlo hecho aquí.

Además, no hay artículo definido – no «el» (en hebreo, no ה) – en esa frase. Debería ser simplemente «líder ungido» o «príncipe ungido», no «el líder/príncipe ungido».

Además, Gabriel dijo que los 7 sietes eran «desde la salida de la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén» hasta el líder ungido. ¿A qué palabra se refería Gabriel? La misma palabra que inició este escenario.

Vuelve a leer Daniel 9:2:

…

en el primer año de su reinado, yo, Daniel, he entendido por los libros el número de los años, en que una palabra de Jehová ha sido al profeta Jeremías, sobre el cumplimiento de los desechos de Jerusalén… setenta años;

…

La misma palabra hebrea (דבר) se traduce en «palabra» en los versículos 2 y 25.

Habría 70 años entre el momento en que Jerusalén fue destruida y luego reconstruida, pero a los 7 sietes -o a los 49 años- entraría en escena un líder ungido. ¿Quién era?

Isaías 44:26-28, 45:1

…

Confirmando la palabra de su siervo, El consejo de sus mensajeros perfecciona, Quien dice de Jerusalén: Está habitada, Y de las ciudades de Judá: Serán edificadas, y sus despojos levantaré,

El que dice del abismo: Sé seco, y hago secar tus ríos,

El que dice de Ciro: Mi pastor, y todo mi deleite lo perfecciona, para decir de Jerusalén: Estás edificada, y del templo: Estás fundada.

Así dijo Jehová, a su ungido, a Ciro, A cuya diestra me he asido, Para someter a las naciones delante de él, Sí, los lomos de los reyes desato, Para abrir delante de él las puertas de dos hojas, Sí, las puertas no se cierran:

…

Jerusalén fue destruida por los babilonios hacia el 585 a.C. Ciro tomó el poder alrededor de 536 AC. Eso es una diferencia de 49 años. Y fue en el primer año de su reinado cuando decretó que los judíos podían regresar a su tierra.

2Crónicas 36:22

…

Y en el primer año de Ciro rey de Persia, al cumplirse la palabra de Jehová en boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, e hizo pasar una intimación por todo su reino, y también por escrito, diciendo,

Así dijo Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehová, Dios de los cielos, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá¿Quién es entre vosotros de todo su pueblo? Jehová su Dios está con él, y él sube».

También Esdras 1:1-4:

En el primer año de Ciro, rey de Persia, al cumplirse la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro, rey de Persia, e hizo pasar una intimación por todo su reino, y también por escrito, diciendo,

Así dijo Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehová, Dios de los cielos, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá;

¿Quién es entre vosotros de todo su pueblo? Su Dios está con él, y sube a Jerusalén, que está en Judá, y edifica la casa de Jehová, Dios de Israel – Él es Dios – que está en Jerusalén.

Y todo el que quede, de cualquiera de los lugares en que resida, ayúdele a hacer a los hombres de su lugar con plata, y con oro, y con bienes, y con animales, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios, que está en Jerusalén’.

…

Después de este período de 7 sietes (49 años), habría otro período de 62 sietes (434 años) en el que se reconstruiría el lugar amplio (plaza) y las murallas/el foso. Josefo dice que a Pompeyo le costó llenar el foso para conquistar Jerusalén y tomar el templo debido a su inmenso tamaño. Estrabón dice que el foso tenía 60 pies de profundidad y 250 pies de ancho. Las murallas de la ciudad y el foso que las rodeaba eran enormes. Habría llevado algún tiempo terminarlas, especialmente con toda la agitación política que la nación tuvo que enfrentar en ese intervalo.

Si este párrafo incumple las normas de este sitio podemos quitarlo, pero me doy cuenta de que a mucha gente que lea esto le puede costar estar de acuerdo con esto porque, como Gesenius, tienen una creencia muy arraigada de que este pasaje debe referirse a Jesucristo. Si usted es una de esas personas (yo lo era), considere todos los lugares del Nuevo Testamento donde Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pedro y Pablo destacan una profecía que Jesucristo cumplió. Puede consultar aquí para una lista incompleta de esas referencias. Esos hombres gastan una gran cantidad de esfuerzo para demostrar que Él cumplió incluso pequeños detalles como montar en el burro e identificar la ciudad en la que nació, pero nunca – ni una sola vez – ninguno de ellos señala cómo Daniel 9 se aplica a Jesucristo. Mi respuesta no no dice que Jesucristo no es el Mesías – el Ungido. Mi respuesta dice que el líder ungido mencionado en Daniel 9 se refiere a una persona ungida diferente (Ciro).