En Éxodo 20:7 ¿qué significa «tomar el nombre del Señor tu Dios en vano»?

«En vano», creo que se corresponde bastante bien con «sin la debida reverencia», como se puede ver en otros ejemplos:

Sal_139:20 Porque hablan contra ti con maldad, y tus enemigos toman tu nombre en vano.

Pro_30:9 No sea que me sacie, y te niegue, y diga: ¿Quién es el Señor? o que sea pobre, y robe, y tome el nombre de mi Dios en vano.

Es paralelo a «profanar el nombre»:

Lev_18:21 No dejarás que ninguno de tus descendientes pase por el fuego a Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios: Yo soy Jehová. Lev_19:12 Y no jurarás por mi nombre en falso, ni profanarás el nombre de tu Dios: Yo soy el SEÑOR. Lev_20:3 Y pondré mi rostro contra ese hombre, y lo cortaré de entre su pueblo, por cuanto dio de su simiente a Moloc, para profanar mi santuario, y para profanar mi santo nombre. Lev_21:6 Serán santos para su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios; porque las ofrendas de Jehová hechas por fuego, y el pan de su Dios, ofrecen; por tanto, serán santos. Lev_22:2 Habla a Aarón y a sus hijos, para que se aparten de las cosas santas de los hijos de Israel, y para que no profanen mi santo nombre en las cosas que me santifican: Yo soy Jehová. Lev_22:32 Ni profanaréis mi santo nombre, sino que yo seré santificado entre los hijos de Israel: Yo soy Jehová que os santifico, Amo_2:7 que jadean el polvo de la tierra sobre la cabeza del pobre, y desvían el camino de los mansos; y un hombre y su padre entrarán a la misma doncella, para profanar mi santo nombre:

«Profanar» es tratar algo sagrado como si fuera común.

usuario10231

En el judaísmo siempre se ha entendido que el tercer mandamiento se refiere a blasfemar el nombre de D’os. Hay varios ejemplos en el Tanaj que apoyan tu corazonada de que el tercer mandamiento se refiere a pronunciar el nombre de D’os de manera poco respetuosa.

En Levítico 24:11, hay un episodio de un hombre que profana públicamente el nombre de Di-s:

וַיִּקֹּב בֶּן הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֶת הַשֵּׁם וַיְקַלֵּל וַיָּבִיאוּ אֹתוֹ אֶל משֶׁה וְשֵׁם אִמּוֹ שְׁלֹמִית בַּת דִּבְרִי לְמַטֵּה דָן

«Y el hijo de la mujer israelita pronunció el Nombre y lo maldijo. Y lo trajeron a Moisés, y el nombre de su madre era Shelomith, hija de Dibri, de la tribu de Dan.»

Aunque el versículo no dice explícitamente que aquí se estaba violando el tercer mandamiento, se supone que es así. El Levítico 24:16 prescribe que la blasfemia del nombre de D’os se castiga con la muerte, y el 24:17 prescribe la muerte por asesinato, otro Mandamiento. Muchos de los Mandamientos se ejemplifican con incidentes en los que su violación va seguida de un castigo. Por ejemplo, Números 15:32-36 menciona que un hombre que violó el Shabat recogiendo leña fue condenado a muerte.

Fuera de la propia Torá hay pruebas de la gravedad de tomar el nombre de D’os en vano.

En el capítulo 2:9 de Job, encontramos el siguiente versículo:

וַתֹּאמֶר לוֹ אִשְׁתּוֹ עֹדְךָ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתֶךָ בָּרֵךְ אֱלֹהִים וָמֻת

«Y su mujer le dijo (a Job) ‘¿Aún te aferras a tu sinceridad? Maldice a D’s y muérete'».

El verso establece una clara conexión entre maldecir a Dios y la muerte. El propio lenguaje que el autor eligió para este verso es también muy revelador. Tomado literalmente, el verso dice «Bendice a D’s y muere», pero los versos siguientes dejan claro que Job corría el riesgo de pecar con respecto a la palabra. El autor optó por utilizar un eufemismo para evitar la posibilidad de blasfemia. En otras palabras, maldecir el nombre de Di-s se consideraba tan grave que incluso escribir era tabú.

Las prácticas judías modernas, que tienen sus raíces en las tradiciones antiguas, también confirman que la santidad del nombre de D’os se considera extremadamente importante. Cuando los judíos rezan y leen el nombre de D’os, no pronuncian realmente el nombre literal, sino que utilizan una palabra que se vocaliza como «Adonai», que significa vagamente «mi D’os». Sólo en Yom Kippur el sumo sacerdote menciona el nombre real de Di-s (Tractate Yoma). También puedes notar que cuando escribo la palabra «D’os», utilizo un guión en lugar de escribir la palabra completa. Esta es también una antigua tradición que tiene como objetivo santificar el nombre de D’os evitando que el nombre se borre o se destruya cuando se desecha un libro o un pergamino. Hasta el día de hoy, los judíos se deshacen de los textos sagrados de forma cuidadosa para evitar dañar el nombre de Dios en el proceso.

En cuanto a su segundo punto, yo consideraría que identificarse con D’os es una forma de idolatría. Como aclara la Biblia, esto también es un crimen capital, pero es una violación del primer y segundo mandamiento y no del tercero.

La Torah es bastante específica en cuanto a pronunciar en vano el Tetragrammaton (Shmoth/Exodo 20.6):

6 No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano, porque el Señor no considerará inocente al que tome Su nombre en vano.

En Shmoth 3.15 se nos dice que «el Nombre» del Santo es «un memorial para siempre»:

15 Y Di-s dijo además a Moisés: ‘Así dirás a los hijos de Israel: El Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros; este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones.

El entendimiento original del tercer mandamiento, «No tomarás el nombre del SEÑOR tu Dios en vano» (Éxodo 20:7), era que uno debe mantener sus votos cuando jura por el nombre de Dios. Los antiguos sabios de Israel acabaron interpretando este mandamiento en el sentido de utilizar el nombre de Yahveh a la ligera o con frivolidad. Para evitar el riesgo de emplear el nombre divino de forma irreverente, los sabios dictaminaron que no había que pronunciarlo en absoluto.

Los antiguos orientales eran un pueblo muy supersticioso. Como tal, creían que el nombre de un dios tenía un gran poder. nombre de un dios y se creía que todos los dioses tenían nombres secretos y divinos que tenían poderes mágicos. De hecho, un hechizo cuenta la historia de cómo Isis descubrió el nombre secreto de Ra, que luego utilizó para aumentar sus propias habilidades mágicas. Muchos conjuros y hechizos de la época ordenan al cantor que repita el nombre del dios cuyo poder intenta aprovechar el usuario del conjuro o hechizo.

Del mismo modo, las maldiciones también invocaban con frecuencia ese mismo poder en nombre divino para proporcionar una garantía alternativa a los acuerdos y contratos con el fin de reforzar la credibilidad de una u otra parte en un contrato o acuerdo. Aunque esto pueda parecernos una tontería, en una cultura en la que cada enfermedad o acontecimiento desafortunado podría ser el resultado de una maldición o del Karmaprovocar intencionadamente la ira de un dios era un asunto muy peligroso.

Por lo tanto, en el contexto de Yahvé, si un israelita hiciera un juramento ante Dios y luego no mantuviera su parte del trato y no le ocurriera algo desafortunado al individuo que incumpliera el contrato, esto se reflejaría mal en Yahvé. Del mismo modo, incluso si algo desafortunado le ocurriera al personaje que incumple el contrato, si el pueblo de Dios anduviera siempre incumpliendo contratos, esto seguiría reflejando una mala imagen de Dios.

Por ello, este mandamiento no es una prohibición de ciertas palabras, sino una instrucción a los israelitas para que cumplan su palabra y sean un pueblo íntegro. Por eso, en Mateo 5:37, en el Sermón de la Montaña, al hablar de los 10 mandamientos y de la ley, Jesús afirma: «Que tu sí signifique sí, y tu no signifique no. Todo lo demás viene del maligno». Jesús se refiere directamente a un resumen de este mandamiento. También es una doble instrucción a los israelitas para que recuerden que, como pueblo elegido por Dios y como agentes suyos, sus acciones lo reflejan directamente.

La palabra original en hebreo es shav’que por definición en el Diccionario Hebreo dice

maldad (como destructiva), literalmente (ruina) o moralmente; figurativamente idolatría (como falsa, subjetiva), inutilidad (como engañosa, objetiva; también adverbialmente, en vano) — falso(-ly), mentira, mentiroso, vano, vanidad.

Mientras que la palabra shav’ se usa muchas veces en el AT, la biblia KJV los tradujo como vano/vanidad/falso/mentiras (por ejemplo, Sal 41:6, Prov 30:8). La raíz de la palabra vano viene de la antigua palabra francesa vano (=inútil), y de la palabra latina vanus (=vacío, vacío), que hasta 1690 (la primera versión de la KJV se publicó alrededor de 1611) significaba estrictamente: carente de valor real, ocioso, inútil. En la actualidad, la palabra vano ha adquirido nuevos significados, especialmente: excesivamente orgulloso o preocupado por la propia apariencia, cualidades, logros, etc.; engreído; y también ineficaz o infructuoso; fútil.

Terminemos con los estudios de las palabras y pasemos a lo que realmente dice la Biblia. Cuando Dios hizo el pacto con Abraham (Gn 17:1-14), la parte de la promesa de Dios es multiplicar la descendencia de Abraham en naciones, vendrán reyes de su línea, la tierra de Canaán, y Él será su Dios. Mientras que la parte de Abraham (y su descendencia) debía caminar irreprochablemente ante Diosy una marca en su carne (circuncisión).

Incluso Abraham, Isaac y Jacob no lograron «andar irreprochablemente ante Dios» todos los días de su vida. Abraham mintió sobre Sara (Gen 20) después del pacto. Gen 26, Isaac realmente mintió a Abimelec sobre Rebeca, esto después de que Dios reafirmara su intención de mantener el pacto. Por no hablar de Jacob, que engañó a su padre y tomó la primogenitura de Esaú durante una comida.

¿Y qué hay de Israel? Rebeldes hasta la médula, se quejaron a Dios por un agua amarga (Ex 15) justo después de las 10 plagas de Egipto y el episodio del Mar Rojo, después de ser liberados de 4 generaciones de subyugación forzada. Construyeron un becerro de oro para ser adorado cuando Moisés tomó por primera vez los 10 mandamientos. Todo el libro de los Jueces, relata la historia de la nación rebelde que siguió extraviándose. Sin mencionar, los profetas que llamaron a la nación a arrepentirse y volver a Dios una y otra vez.

Asimismo, en el NT, el apóstol Juan escribió que no es posible que no tengamos pecado (1 Juan 1:8-10) a lo largo de nuestra vida en este mundo, sin embargo podemos y debemos esforzarnos por la santidad (Hebreos 12:14) y también por la comprensión de Cristo (Efesios 4:11-16). Por lo tanto, mientras nosotros, los creyentes («israelitas» o «cristianos»), vivimos en este mundo, no hay manera de que estemos libres de pecados, pero sí tenemos la responsabilidad de luchar contra la tentación de pecar (1 Cor 10:13).

El término «cristiano» se ha convertido en un uso poco riguroso, cualquiera que crea en Cristo (en lo que respecta a la salvación de nuestras almas), puede ser llamado «cristiano». Se trataba de un insulto a los miembros de la Iglesia primitiva, a quienes Pedro llamaba «los elegidos exiliados» (1 Pedro 1:1). Se enfrentaron a persecuciones para poder ser llamados cristianos. Pero, ¿cuántos «cristianos» de hoy creen realmente en Cristo, y se atreven a firmar un «pacto» vacío con Él sin cerciorarse de la ganancia y el riesgo? ¿O es que realmente no asumimos el coste del discipulado (Lucas 14:25-33) en absoluto?

Sí, podemos llamarnos Su Pueblo, si realmente intentamos caminar irreprochablemente ante Dios. No podemos hacerlo nosotros mismos, para no volvernos legalistas (con lo que hay que hacer y lo que no). Sin embargo, no podemos sentarnos y no hacer nada, no sea que nos convirtamos en un mentiroso (1 Juan 2:4). No se trata tanto de ser santos en el momento en que profesamos nuestra fe como creyentes, sino de esforzarnos por ser santos a lo largo de nuestra trayectoria en esta tierra. Somos salvos, pero aún no somos perfectos. El cristiano no está libre de pecado, pero se supuesto pecar menos.

Por lo tanto, si Cristo (y lo que hizo, y lo que planeó para usted) realmente importa para usted lo amará voluntariamente y hará lo que le agrada (por ejemplo, leer la Biblia todos los días, devocionales, básicamente cosas que serían una acción legalista si lo hacemos no porque lo amamos). Este es exactamente el fundamento de las leyes, como se indica en Mateo 22:36-40 (El Gran Mandamiento). Cuando lo amamos con nuestros corazones, nuestras mentes y nuestras almas, ¿por qué querríamos burlarnos de Su Gran Nombre? ¿Por qué querríamos subyugar nuestra vida (con mucha incertidumbre) bajo alguien que no cree en Él y lo ama?