¿Cómo podemos conciliar Gálatas 5:3 y Gálatas 5:4?

En realidad, creo que es correcto leer el versículo 4 como diciendo que habéis caído de la gracia no sólo por buscar la justificación por la Ley, sino más bien por volverse de Cristo a la Ley.

El pasaje completo dice:

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volváis a enredaros con el yugo de la esclavitud.

He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os servirá Cristo.

Porque vuelvo a testificar a todo hombre que se circuncida, que es deudor de cumplir toda la ley.

Cristo se ha vuelto inútil para vosotros, los que os justificáis por la ley; habéis caído de la gracia.

Una traducción literal alternativa que se encuentra en el Nuevo Testamento Ortodoxo dice:

Manteneos, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y dejad de estar sujetos de nuevo al yugo de la esclavitud.

He aquí que yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os servirá Cristo.

Y vuelvo a testificar a todo hombre que se circuncida, que es deudor de toda la ley.

Vosotros, que tratáis de justificaros en la ley, estáis privados de todo efecto del Cristo; habéis caído de la gracia.

Uno de los propósitos de Pablo al escribir a los gálatas era extinguir una herejía judaizante que había surgido dentro de la comunidad. En aquella época, los judíos se acercaban a los gálatas -que eran gentiles- y les decían que debían observar las costumbres judaicas. Juan Crisóstomo (s. IV) explica el trasfondo al principio de su Homilía sobre la Epístola:

¿Cuál fue, pues, la ofensa que le provocó? Era grave y momentánea, una que los alejaba a todos de Cristo, como él mismo dice más adelante, He aquí, yo Pablo os digo, que si recibís la circuncisión, Cristo no os aprovechará en nada [5:2]; y otra vez, Vosotros que queréis ser justificados por la Ley, habéis caído de la gracia [5:4]. ¿Qué es, pues, esto? Pues hay que explicarlo más claramente. Algunos de los judíos que creían, estando sujetos a las preposiciones del judaísmo, y al mismo tiempo embriagados por la gloria de la victoria, y deseosos de obtener para sí mismos la dignidad de maestros, vinieron a los gálatas, y les enseñaron que la observancia de la circuncisión, de los sábados y de las lunas nuevas era necesaria, y que Pablo, al abolir estas cosas, no debía ser soportado. Porque, decían, Pedro, Santiago y Juan, los jefes de los Apóstoles y los compañeros de Cristo, no se lo prohibían. Ahora bien, en realidad no las prohibieron, pero esto no fue para impartir una doctrina positiva, sino en condescendencia con la debilidad de los creyentes judíos, con la que Pablo no tenía necesidad al predicar a los gentiles.

Homilía I sobre Gálatas

usuario15733

1. Replanteamiento de la pregunta

¿Por qué a los cristianos circuncidados se les exige que guarden la «Ley [israelí]», aunque no haya justificación por medio de ella?

2. Respuesta : Los nacionales cristianos israelíes estaban (están) obligados a observar las leyes nacionales de Israel:

La circuncisión, en el judaísmo, se llama el «Brit Milah», (Wikipedia).

En aquella época, la «ley israelí» era esencialmente la misma que la «ley religiosa», con obligaciones romanas. Aunque no hubiera ninguna justificación – ante Dios – para cumplir con la ley israelí, todavía hay un requisito para realizarla, y mantener el voto hecho. Es literalmente el «Pacto de Circuncisión»: un contrato/convenio legal que obliga a alguien a observar las estipulaciones/demandas de ese contrato – probado y evidenciado por un «corte» muy literal de la carne, (un testimonio permanente).

La circuncisión es una parte de la conversión al judaísmo, y cuando es oficiada por un rabino, (especialmente hoy en día), hay un compromiso de reconocer la autoridad de la Tradición Rabínica, y de observar la Halakha Rabínica, (Decisiones Legales). Durante ese tiempo, y en las Escrituras, era una parte de convertirse en un «israelí» reconocido.

Pero aún más – la «Circuncisión», realizada religiosamente, es también un pacto entre uno mismo y Dios – para observar las leyes de la nación de Israel – dadas por Dios, y administradas por las autoridades designadas sobre ella.

No se puede simplemente «revocar» un «pacto»/»contrato» hecho con Dios.

Una vez que se hace eso, y uno se convierte en «israelí» – entonces hay una obligación de someterse a las autoridades. Esto es algo que incluso Jesús afirmó.

Dicho todo esto, este verso no se aplica en absoluto a la práctica común de circuncidar a los niños, fuera del judaísmo, sin la ayuda de un Mohel. Uno podría incluso argumentar que los niños ni siquiera estarían obligados bajo las acciones de sus padres de todos modos – y sólo pueden afirmar su pacto a la edad de 13 años, (en el judaísmo).

3. El contexto – el judaísmo mesiánico:

Soy muy consciente de las implicaciones de esto – especialmente en las comunidades judías mesiánicas donde los «gentiles cristianos» se convierten al judaísmo, (a través de rabinos reales), pero todavía afirman una fe secreta en el cristianismo. Esto es exactamente de lo que habla Pablo.

El problema es que el cristianismo define el rabinismo como «anticristo», por lo que un cristiano que se somete a la aprobación de esa autoridad es «disonante», como mínimo. Sin embargo, creo mucho que la mayoría de estas personas están siendo engañadas y actuando en la ignorancia, y el juicio de Pablo podría no aplicarse necesariamente en estos casos. Para el resto, Pablo es muy claro: Una vez que has hecho ese pacto con Dios – mantenlo. Pero, prepárate, porque los requisitos de esa ley son imposibles de cumplir, pero aún así se te exige que lo cumplas, bajo pena de la ley. Ser capaz de hacer esto, mientras se confiesa a Cristo es … err … problemático.

Yo interpreto que Jesús y Pablo están diciendo algo muy parecido: «Es muy difícil que un rico entre en el Reino de los Cielos». Y luego Pablo: «Si es así, ¿cómo es posible ser cristiano Y tener la aprobación rabínica?». (Ambos dichos se refieren al estatus de alguien y a la doble mentalidad).

Un cristiano incluso tratando de hacer esto, para la aprobación del hombre – lo está haciendo de «Mala Fe», rechazando interiormente esa autoridad, y una violación de su propia fe.

4. Conclusión:

La Circuncisión, en el Judaísmo, es esencialmente el acto legal de vincularse a las leyes de esa nación, y luego estar sujeto a todas las penas por violar ese contrato. La «Circuncisión» era análoga a lo que hoy se entiende por «Inmigración», es decir, la vinculación a todas las leyes de esa nación. Obviamente, la circuncisión no tiene el mismo efecto legal en Israel hoy en día. Pero, ciertamente era el entendimiento en ese tiempo. Uno no puede simplemente «revertir» una inmigración legal.

Esto es esencialmente una «opinión legal», con la intención de aclarar la propia de Pablo.

En cuanto a decirles a los gálatas «si pretendieran justificarse por la ley (circuncisión) entonces tendrían que guardar toda la ley» hay que tener en cuenta a quién se dirige Pablo. El abre la carta a los Gálatas en 1:6 «Me maravilla que os hayáis alejado tan pronto de aquel que os llamó a la gracia de Cristo a OTRO EVANGELIO (énfasis añadido). El cual NO ES OTRO (énfasis añadido), sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo». La clave aquí es que hay 2 evangelios que son ambos la verdad en este momento pero para 2 grupos de personas diferentes. Mire a Gálatas 2:7-10. A Pablo se le encomendó el evangelio de la incircuncisión (gentiles) como (con igual autoridad) el evangelio de la circuncisión a Pedro. Usted ve aquí, hay 2 evangelios diferentes, ambos verdaderos pero el grupo de 2 personas diferentes (gentiles y judíos). Pablo está hablando a la gente judía que fue salvada en el Cuerpo de Cristo (según el evangelio que se le encomendó Rom 16:25, 2 Tim 2:8, 1 Tim 1:11) y ahora están volviendo bajo el programa judío y el evangelio de las obras y la circuncisión y el programa del reino.

Tenemos que asegurarnos de estudiar y creer la Palabra como Dios quiso que se estudiara como nos dice en 2 Tim 2:15 dividiendo correctamente la palabra de verdad. Es importante saber a quién le está hablando y tratando la Biblia. Contexto, contexto, contexto.