Marcos 11:26 siempre me ha molestado:
Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras transgresiones NASB
Hasta donde yo sé, el mensaje general del Evangelio es que el perdón no se basa en las obras, sino en la fe en Jesús. Este versículo aislado parece decir algo muy diferente, a saber, que una persona debe ganarse el perdón de Dios perdonando a los demás. ¿Significa eso?
usuario2223
Según Bruce M. Metzger, en su Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Deutschebibelgesellschaft, 2012), la academia sitúa su máxima certeza «{A}» en que el versículo de Marcos 11:26 fue no parte del autógrafo original. En la página 93 de su comentario, Metzger dice que
…aunque podría pensarse que la frase fue omitida accidentalmente por homeoteleuton…su ausencia en los primeros testimonios que representan todos los tipos de texto hace muy probable que las palabras hayan sido insertadas por los copistas a imitación de Mt 6,14.
Ahora bien, dicho esto, la redacción es efectivamente parte de Mt 6:14-15, que en el contexto del evangelio de Mateo, se lee como sigue:
Mateo 6:14-15 (NASB)
14 Porque si perdonáis a los demás sus transgresiones, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros. 15 Pero si no perdonáis a los demás, vuestro Padre no os perdonará vuestras ofensas.
Aquí está el quid de la cuestión: ¿qué es y qué no es el perdón?
Los evangelios describen el perdón en términos de deber dinero como parte de las transacciones comerciales. El dinero se utiliza en las parábolas sobre el perdón. Así que el perdón se representa en términos de «cancelar» la deuda mala, y por lo tanto no infligir ningún castigo al infractor. Los siguientes versículos lo ilustran.
Mateo 18:21-24 (NASB)
21 Entonces Pedro se acercó y le dijo: «Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y lo perdonaré? ¿Hasta siete veces?» 22 Jesús *le dijo: «No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. 23 «Por eso el reino de los cielos puede compararse a un rey que quiere ajustar cuentas con sus esclavos. 14 Cuando empezó a ajustarlas, le trajeron a uno que le debía diez mil talentos….Lucas 7:40-43 (NASB)
40 Jesús le respondió: «Simón, tengo que decirte algo». Y él le respondió: «Dilo, Maestro». 41 «Un prestamista tenía dos deudores: uno debía quinientos aedenarii, y el otro cincuenta. 42 Como no podían pagar, les perdonó a los dos. Entonces, ¿cuál de ellos lo amará más?» 43 Simón respondió y dijo: «Supongo que al que perdonó más». Y Él le dijo: «Has juzgado correctamente».
Todos conocemos la esencia de estas historias. Las personas son «perdonadas de su deuda», y por lo tanto no son castigadas o arrojadas a la cárcel — y así vemos que la idea del perdón consiste en anular cualquier castigo o retribución que merezca el infractor o los infractores. Pero como el dinero y los préstamos son el eje de estas parábolas en los evangelios, el significado también incluye no sólo el perdón de la deuda (que es incondicional y gracioso), sino también la pérdida de credibilidad del infractor o infractores en cuestión, que a veces NO se restablece. En los tiempos actuales, puedes dejar de pagar tu hipoteca (y ser perdonado por tu mal préstamo), pero tu puntuación FICO seguirá recibiendo un golpe. No irás a la cárcel, pero te será difícil volver a comprar una casa. No se le castiga por su deuda, pero al mismo tiempo no se le permite la oportunidad de volver a cometer el mismo incumplimiento de préstamo en el futuro inmediato, porque su puntuación FICO ahora ha recibido un golpe.
En otras palabras, la condonación del dinero adeudado anula la deuda, pero no significa que las mismas personas sigan teniendo derecho al mismo nivel de crédito. Si bien los deudores se libran del castigo, su credibilidad no queda intacta. En algunos casos, cuando el valor En algunos casos, cuando el valor en cuestión no se considera significativo a los ojos del prestamista, la solvencia del infractor puede sufrir poco, o incluso no verse afectada. Pero en otros casos, la deuda que se perdona es tan grave que no se volverá a confiar en el infractor (al que se le perdona), a menos que pueda demostrar su solvencia mientras tanto. Esa falta de confianza no es no es una falta de perdón. De nuevo, la idea del perdón consiste en CANCELAR cualquier castigo o retribución de la deuda contraída.
Vemos esta dicotomía de perdón/confianza en el Nuevo Testamento con respecto a los creyentes en posiciones de responsabilidad. Primero deben ser probados con respecto a la «avaricia y la ganancia deshonesta» ANTES de que se confíe en ellos (2 Cor 8:22 y 1 Tim 3:10), lo que significa que si fallan la(s) prueba(s), por supuesto deben ser perdonados incondicionalmente «setenta veces siete» pero no se debe confiar en ellos.
Para decirlo de otra manera, mientras vemos que el perdón es INCONDICIONAL (el ofensor no tiene nada que ofrecer, sino que es el receptor de la gracia), la restauración del crédito (o la credibilidad para que se vuelva a confiar en él) sin embargo es otra cosa. Recuerde que el contexto de los pasajes del Nuevo Testamento citados aquí se han referido al dinero como la «moneda del reino» en el contexto del perdón y/o la confianza (o la falta de ella).
Así que para cerrar el círculo a la pregunta original de este post, la Palabra de Dios es clara que la falta de perdón le da al diablo un asidero de explotación.
2 Corintios 2:10-11 (NASB)
10 Pero a quien ustedes perdonan algo, yo también lo perdono; porque ciertamente lo que he perdonado, si es que he perdonado algo, lo he hecho por ustedes en presencia de Cristo, 11 para que Satanás no se aproveche de nosotros, pues no ignoramos sus maquinaciones.
Cuando no perdonamos a la gente, no sólo el diablo tiene un dominio sobre nosotros, sino que estamos dando a entender que el pecado del ofensor es mayor que los pecados que hemos cometido contra Dios, lo que nos remite a Mateo 6:14-15.
En otras palabras, ¿cómo podemos arrepentirnos y acercarnos a Dios, cuando creemos que los pecados de otros contra nosotros son mayores que nuestros pecados contra Dios? Para decirlo de otra manera, ¿cómo podemos aceptar el perdón de Dios a través de Jesucristo, si somos más justos que nuestros semejantes que pecan contra nosotros? Los pecados que otros cometen contra nosotros no pueden compararse de ninguna manera con los pecados que nosotros (y ellos) cometemos contra Dios. Si no vemos eso, entonces seguimos siendo justos ante Dios, porque lo que ellos hicieron contra nosotros es peor que lo que nosotros hemos hecho contra Dios. No podemos recibir la justicia de Dios por medio de la fe si mantenemos y nos aferramos a nuestra propia justicia ante los ojos de Dios.
Por eso Jesús indica que debemos perdonar a los demás para ser perdonados por Dios. NO ESTÁ HACIENDO UNA REGLA PARA SER SALVADO. Lo que está diciendo es que no podemos tener justicia propia ante Dios y al mismo tiempo arrepentirnos de nuestros pecados. Hay que desprenderse de la justicia propia, y eso es lo que quiere decir aquí. Hay que presentarse ante Dios sin justicia propia, para recibir la justicia de Dios por medio de la fe. Si nos vemos o no como más justos ante Dios (que los pecadores que han pecado contra nosotros) es un reflejo de si estamos o no abrazando la justicia propia ante los ojos de Dios. De nuevo, perdonar a alguien no necesariamente significa que las partes ofensoras sigan siendo de alguna manera personas dignas de confianza. Sólo significa que dejamos de lado nuestra justicia propia, y que dejamos de darle al diablo una forma de estrangularnos y explotarnos. Lo que aleja a un pecador de los brazos de Jesús no es la propia pecaminosidad y el quebrantamiento, sino la propia justicia propia.
- ^ José Por favor, echa un vistazo a Mateo 18:23-35 completamente. Usted dijo que estas historias (de acuerdo con sus citas de las escrituras) que las personas no fueron arrojados a la cárcel, pero muestra claramente que el siervo sin piedad es encarcelado y castigado por el final del capítulo por su falta de perdón. Me gustaría saber qué opinas de esto. Gracias. – usuario6802
- @Anonymous – He matizado mis afirmaciones para responder a tu inquietud – Muy respetuosamente, – > Por Joseph.
