De Juan 3:16, sabemos que Dios ama al mundo.
16 «Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna». (Juan 3:16, NVI)
Pero, en el Salmo 11:5, dice que Dios odia a algunas personas
5 El Señor examina a los justos, pero a los impíos y a los que aman la violencia su alma odia. (Salmo 11:5, NVI)
¿Cómo se puede resolver esto?
- Bienvenido a Stack Exchange, nos alegramos de que estés aquí. Si no lo has hecho, es posible que quieras leer cómo este sitio es un poco diferente a otros sitios en la web. Esto no es un comentario sobre la calidad de tu pregunta, sino un mensaje de bienvenida estándar. – > Por TadeoB.
- Relacionado: ¿Qué significa la palabra «mundo» en Juan 3:16, a la luz de Juan 17:9? – > Por Susan.
- @LightCC Te olvidaste de leer uno o dos versículos más abajo hasta Juan 3:18… – > Por Dɑvïd.
- @David No estoy seguro de cómo eso resuelve esta cuestión – ¿te indica de alguna manera que Dios no ama al mundo? Soy muy consciente de que la salvación a través de Jesús no se aplica a todo el mundo, pero el v16 sigue diciendo que «Dios amó al mundo», supongo que quiere decir que esto da a todos la opción de volver a la relación con él (la salvación), no exigiendo que todos lo hagan. – > Por LightCC.
- @LightCC No «resuelve» la cuestión – en todo caso, tenía la intención de complicarlo adecuadamente (mi propia sensación es que su pregunta como se plantea cae en la situación de tipo «manzanas / naranjas»). En cualquier caso, si no te molesta (especialmente) Juan 3:18 en relación con 3:16 entonces No entiendo por qué sientes tal contradicción entre Juan 3:16 y el Salmo (!) 11:5. La cuestión es seguramente más bien qué significa que Dios «ame al mundo» dentro de los escritos de Juan, y esa pregunta ya se ha planteado. – > Por Dɑvïd.
El Señor pone a prueba a los justos por el pecado, que él (el Señor) odia. Es decir, la maldad de los justos está a la vista según Rabino Shlomo Yitzchaki (Rashi). Por favor, haga clic en la imagen de abajo para ampliarla.
A este respecto, el siguiente gráfico muestra la división musical y lógica de las frases en el texto masorético. Haga clic en la imagen para ampliarla.
La división de las frases es la forma en que los eruditos judíos (ya en el siglo X) habían entendido el texto basándose en su propio aprendizaje y tradición oral de siglos. Cada frase se «retrotrae» a las frases anteriores basándose en la división de la cantilación. El siguiente gráfico muestra el mismo gráfico traducido al inglés (NASB).
Haga clic para ampliarlo.
Según Wickes (1887) esta dicotomía en los Salmos sería un ejemplo de paralelismo antitético. En consonancia con los comentarios de Rashi ya señalados, la disposición de la cantilación en este versículo sugeriría que los justos son probados frente a los malvados que aman la violencia que el Señor odia.
Por ejemplo, cuando el rey David recibió sus promesas directas de pacto para la ocupación permanente del trono de Israel (2 Sam 7) cometió adulterio y luego asesinato (2 Sam 11). El «justo» rey David cometió la misma maldad y violencia que el Señor odiaba, pero por la que David se arrepintió más tarde.
En resumen, la idea aquí no es que el Señor odia a los malvados que aman la violencia. Por el contrario, la disposición de la cantilación sugiere que el Señor pone a prueba a los justos, que pueden cometer maldades y violencia, que el Señor odia. Por lo tanto, no es el pecador que es malvado y que comete violencia el que el Señor odia, sino los que no son justos. Es decir, los justos son pecadores que aún pueden cometer maldad y violencia; pero los malvados que aman la violencia no son justos. Este matiz de contraste es el paralelo antitético del versículo paralelo antitético del versículo.
Recurso:
Wickes, William (1887). Dos tratados sobre la acentuación del Antiguo Testamento (Vol. 1). Oxford: Clarendon Press, 24-28.
Comentarios
- Gracias, esto es realmente lo que buscaba, y da los detalles que intentaba expresar en mi respuesta. ¿Se aplica esto también a otros casos en los que Dios odia a las personas, como el de «amé a Jacob, pero odié a Esaú» que se mencionó en otra respuesta? – > .
- El versículo «Yo amé a Jacob, pero odié a Esaú» fue escrito más de 1.000 años después de la muerte de Esaú, por lo que su perspectiva es histórica. En este sentido, antes de que naciera Esaú, la profecía en ese momento era sólo que «el mayor (Esaú) serviría al menor (Jacob).» – > .
- @Joseph Lamentablemente, Logos te ha defraudado aquí. Ese análisis es erróneo. En los «libros poéticos», el principal divisor de versos es ʿÔlè weyôrēd cuando se utiliza, como en Salmo 11:5 — no ʾAthnâḥ. Su conclusión puede seguir siendo correcta, pero no la explicación. Según los acentos del MT, el SEÑOR «prueba» a los justos, pero «odia» a los malvados y violentos; los dos grupos se distinguen, no se concatenan. – > .
- @Joseph sigo creyendo que tu respuesta es la más correcta; tal vez quieras editarla para resolver el ʿÔlè weyôrēd/ Athnâḥ controversia. – > .
- @Joseph espero que Logos pueda hacer algo al respecto. Es complicado para el parsing de la máquina, para ser justos (si es lo que están usando). Compara cómo el sitio TanakhML lo maneja: aquí está Génesis 1:2un verso en prosa «normal», pero esto es el Salmo 11:5 (¡véase «Nota del editor»!) — lo que es preferible (OMI) a obtener falsa información…. POR CIERTO. – > .
La Biblia enseña claramente en Salmos 5:5 y 11:5 que Dios odia al pecador. ¿Cómo se reconcilia esto con Juan 3:16 y otros pasajes similares? Se puede reconciliar entendiendo que Dios, como Cristo, murió por los elegidos. El que cree en Cristo en Cristo no perecerá porque se le ha dado vida eterna. Pero nuestra fe no puede salvarnos—la salvación no es por obras, para que nadie se jacte (Efesios 2:8-9). La salvación se debe al 100% a la misericordia de Dios.
Los elegidos–aquellos por los que Cristo ha muerto–son los amados de Dios. Son amados porque sus pecados han sido pagados, y son puros a los ojos de Dios. El Salmo 5:5 se refiere a aquellos cuyos pecados no fueron pagados, por lo que permanecen bajo el odio de Dios.
Esta afirmación es contraria a lo que muchos creen y enseñan. Muchos creen que Dios ama a todos, y que la salvación está disponible para todos. Pero esta idea es totalmente contraria a muchos pasajes de la Biblia, incluyendo gran parte de Efesios 1, que habla del programa de elección de Dios.
Comentarios
- Bienvenido al foro de Hermenéutica, Ham. Este foro es diferente a la mayoría de los demás en el sentido de que las respuestas necesitan el apoyo de las escrituras, los estudios de las palabras, otras traducciones, obras eruditas, etc. Por ejemplo, los eruditos judíos que tradujeron las escrituras hebreas a la Septuaginta griega tenían una interpretación diferente del Salmo 11:5. «El Señor pregunta con diligencia al justo y al impío; pero el que ama la injusticia detesta su propia alma». Interesante, ¿no? Un saludo, – > .
En Juan 3:16 la palabra traducida «amó» está en aoristo indicando que el acto de dar fue un acto excepcional de amor, no que siempre ama (lo que sería un presente gnómico).
Además, según leo, «el mundo» en el 4º evangelio canónico («Juan») no significa todo y todos sino que se refiere a la teocracia judía de la época.
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- Esta respuesta está en desacuerdo con tu interpretación. Citándola: «la inflexión aorista de ἠγάπησεν no indica que amó al mundo una vez o sólo una vez (ni indica una orientación pasada, presente o futura de la acción). Simplemente proporciona la acción, vista desde el exterior, inflexionada por el sujeto» > .
- @ba En realidad, lo hace. Lo único que puede decir Juan 3:16 es que en ese momento y de esa manera Dios amó al mundo. Es como decir: «Connie amaba tanto a Bill que juró serle fiel para siempre». Eso no significa que a ella le importe un bledo él ahora. – > .
- Insistir en que Dios está perpetuamente dispuesto a entregar a Cristo a la muerte una y otra vez conduce a tonterías como esta canción pop: «…Como si lo hicieras de nuevo cien mil millones de veces Pero qué medida podría equivaler a tu deseo Tú eres el que nunca deja al que se queda atrás…» – > .
Los Salmos forman parte del Antiguo Testamento, mientras que Juan está en el Nuevo Testamento. Una respuesta sencilla a la contradicción es que los testamentos están en desacuerdo.
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- Entonces, ¿tu respuesta es que no hay (ni debe haber) una resolución? No lo votaré en contra ya que es una solución, pero va en contra del espíritu de la pregunta. Por supuesto, es imposible demostrar una negativa, así que nunca se podrá demostrar que esta es la respuesta correcta en última instancia. Además, no proporcionas ningún apoyo/referencia de por qué esta opción debería ser la respuesta correcta. – > .
- @LightCC No estoy diciendo que no debería haber una resolución; estoy diciendo que podría no haber una resolución. No veo cómo esto está demostrando una negativa. Simplemente estoy señalando que las dos fuentes podrían no coincidir. Si alguien preguntara por una contradicción entre una afirmación de Aristóteles y otra de Platón, ¿no podría ser una respuesta sencilla que no están de acuerdo? – > .
«Dios es Luz y no hay ninguna oscuridad en Él» (1 Juan 1:5), y esta «Luz» significa también amor, pues la mejor descripción -aunque no exhaustiva- de la naturaleza de Dios es el amor (1 Juan 4:8), y Él no sólo ama, por decirlo así, intencionadamente, como los humanos, sino que no puede evitar amar debido a la «compulsión» de Su naturaleza eterna que se describe mejor como amor. «¡Pobre» Él! – No puede escapar de esta compulsión de Su propia naturaleza, e incluso si el peor de los pecadores, incluso Satanás, peca contra Él, no puede sino responder con una compasión y misericordia, pues el pecado hace a todo pecador miserable y pobre, desprovisto de la gracia divina, y un hombre o ángel así no merece más que una piedad y compasión. Incluso los grandes santos, que eran humanos, entendieron esto, y por ejemplo, San Isaac de Nínive, aunque el catecismo de la Iglesia le prohibía hacerlo, aún así no pudo evitar rezar también por los ángeles caídos, sólo porque se compadecía de su miseria eterna que le punzaba el corazón. ¡Cuánto más Dios, que es el Principio del que todos tenemos los atisbos de amor y compasión, siendo Él el mar infinito de aquellos!
Por lo tanto, en cuanto al «odio» de Dios, esto también debe ser explicado en esta luz de Dios, que es la Luz sin mancha de la oscuridad, he escrito esto en un mensaje más arriba, sólo repetir aquí:
La pregunta planteada por usted parece ser una pregunta retórica, porque por supuesto, si Él ama a todo el mundo eso excluye totalmente que Él odie a alguien. Cuando en la Sagrada Escritura el término «odio» se aplica a Dios, es en un sentido divino, metafórico y no humano. Así, si Dios odia al Faraón o a Saúl, en realidad no odia la persona del Faraón o de Saúl, que son a Su imagen, sino sus pecados, que quiere consumir en el fuego de Su gracia y amor. Este es el significado de la metáfora de la zarza ardiente en el «Éxodo», donde el fuego envuelve y quema la zarza sin dañarla ni abrasarla: Dios quema nuestros pecados sin quemar/destruir nuestras personas, sino para limpiar nuestras personas y divinizarnos. Por lo tanto, Él nos odia a «nosotros», ¡de verdad! – en el sentido de que odia nuestros pecados, quiere quemarlos por amor hacia nosotros en el fuego de su divinidad y hacernos herederos eternos de su Reino y del de su Hijo.
Comentarios
- Afirmas que Dios ‘no puede evitar amar debido a la «compulsión» de su naturaleza eterna que se describe mejor como amor’. ¿No es la mejor descripción de Su naturaleza, o Ser, la santidad? Después de todo, se le llama tres veces «Santo» en las Escrituras, pero ni siquiera una vez se le llama tres veces «Amor» (Isaías 6:3, Apocalipsis 4:8). Lo mismo ocurre con Su Ser divino de Justicia. Sólo Dios es Justo. Esto significa que Su otro atributo de Justicia toma como base la santidad y la rectitud. Sin embargo, la justicia puede ser mitigada por la misericordia, y la misericordia, el amor y la justicia se besaron en la cruz. – > .
- Sin embargo, la justicia no fue atenuada por la misericordia y el amor. La justicia se impartió plenamente en la cruz, mientras que simultáneamente se entretejieron la misericordia y el amor de Dios. Esto plantea la cuestión de si Dios está obligado a mostrar amor. Al igual que la misericordia, no es necesario para que la justicia, la santidad y la rectitud perfectas se lleven a cabo. La maravilla de nuestro Dios es que también ama hasta el extremo, pero no porque tenga que hacerlo. Él elige amar porque Él ES amor, pero nunca a expensas de Su Santidad y Su Justicia. – > .
- @Anne «Él elige amar porque Él ES amor» es una contradicción en términos. Si Él es Amor, entonces no puede evitar no ser Amor, y el Amor nunca es un hecho estático, sino una acción, por lo tanto si Él es Amor, significa que Él eternamente e infinitamente ama, y no puede evitar no hacerlo, y ama así a todos, incluso a Satanás, que es atormentado por este inquebrantable Amor divino que su caída no puede recibir. – > .
- Una visión humana del amor podría ser el problema aquí. Los humanos pecadores equiparan el amor con la emotividad y los sentimientos desbordados que pueden hacernos ignorar cosas horribles. Pensamos que el amor «incondicional» significa hacer la vista gorda ante todo lo que muestra una resistencia odiosa al amor ofrecido. Si una persona me odia a pesar de que la amo, sólo puedo esperar a que se ablande. Si no lo hace, mi amor no ha disminuido; sólo ha sido rechazado. Lo mismo ocurre con Dios. Su amor permanece -disponible- aunque el odio a Dios haga que algunos rechacen su amor. Aunque Dios ES amor, no obligará a nadie a amarlo. – > .
- @Anne Nunca he dicho que el amor de Dios «obligue» a nadie a amarlo, la libertad se mantiene siempre. El amor de Dios es ontológico (ὄν, ὄντος=ser, «ontológico»=»ser») pues el amor es a la vez realidad y expresión de su esencia, que no puede negar como tampoco puede negarse a sí mismo, lo cual es imposible. En este sentido, Su amor por sus criaturas es incondicional, o mejor dicho, condicionado por la necesidad de que Él sea a la vez amor y no odio, pues no hay odio en Aquel que ama incluso a Satanás y por amor permite que el pobre exista, a pesar de todas sus seducciones y maldades. – > .
Salmos 11:5 y Juan 3:16 son contradictorios. Dios no ama a todo el mundo. En el Antiguo Testamento Dios mismo dice que odiaba a Esaú. Presumiblemente a todos los edomitas, no sólo a Esaú el hermano de Jacob.
Malaquías 1:3 (RV) 3 Y aborrecí a Esaú, y puse sus montes y su heredad a merced de los dragones del desierto.
El versículo es mencionado de nuevo por Pablo. Así que podemos decir que Pablo también sabía que Dios no amaba a todo el mundo.
Romanos 9:13 (RV) Como está escrito: A Jacob lo he amado, pero a Esaú lo he aborrecido.
Comentarios
- Estamos de acuerdo en que son, al menos en la superficie, contradicciones. ¿Su respuesta a la pregunta es que no hay manera de resolver esta cuestión? Por cierto, agradezco las referencias adicionales a Esaú. Sin embargo, no me queda claro tu comentario de que «Dios no ama a todo el mundo». ¿Pretendes demostrarlo con la referencia adicional a Esaú? Si es así, entonces su argumento es realmente sólo que Juan 3:16 no es cierto en primer lugar, basado en la evidencia? – > .
- Sí que lo es. En este caso la contradicción no puede ser resuelta sin cambiar el significado de los pasajes que publiqué. Algunos tratan de diluir que Dios odia a Esaú. Como puedes ver en gotquestions.org/Jacob-Esau-amor-odio.html – > .
- Bueno, si podemos determinar que Amor/Odio significa algo diferente en el texto que nuestra primera inclinación en inglés, entonces el significado del pasaje puede resolverse por sí mismo – y podemos quedarnos con una visión que añade sabor a muchos otros pasajes también. De hecho, la gente aquí ha añadido posibles razones basadas en el texto para alterar tanto las referencias a Juan 3:16 como a los salmos en las otras respuestas/comentarios aquí. Una más específica a los versos de Jacob/Esau que he escuchado es que el hebreo se refiere más a preferir/no preferir que a amar/odiar. No he investigado lo suficiente como para opinar con propiedad… – > .
- Esta es una respuesta muy simplista, me gustaría sugerir respetuosamente. ¿Quizás un examen de las diversas palabras griegas para «mundo» ayudaría a aclarar la diferencia entre no amar un sistema corrupto y amar a los individuos? Si los individuos son irremediablemente corruptos (y sólo Dios sabe si lo son) Su Santidad, Justicia y Juicio se manifestarán una vez que una persona se haya puesto fuera del alcance de Su amor. – > .
