¿Reconocieron Lot o los hombres de Sodoma a los visitantes de Lot como ángeles?

En el pensamiento griego, había incluso un término específico para mostrar hospitalidad a un invitado: xenia (ξενία). Si un anfitrión dañaba a su invitado, Zeus lo vengaría. Esto iba en ambos sentidos, también. En la epopeya de Homero La Odisea, libro 21se nos dice que el mayor pecado de los pretendientes es que abusaron de la hospitalidad.

En el libro asirio Palabras de AhiqarAhiqar ofrece hospitalidad a un hombre al que Senaquerib quería matar, diciendo que lo trataba como a un «hermano». En los Consejos de Sabiduría resumen la hospitalidad sagrada como:

Da comida para comer, cerveza para beber,Concede lo que se te pide, provee y honra.En esto el dios de un hombre se complace,Es agradable a Shamash, que le pagará con favor.Haz obras de caridad, presta servicio todos tus días.

Dentro del pensamiento israelita, el Levítico también instruye al pueblo a mostrar hospitalidad a los extranjeros y viajeros:

Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no le haréis daño. Tratarás al extranjero que peregrina contigo como al nativo entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo, porque fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto: Yo soy el Señor, tu Dios. (Levítico 19.33-34, traducción de la RVR)

En la autodefensa de Job contra las acusaciones, menciona su hospitalidad:

«Ningún forastero ha pasado la noche en la calle, porque he abierto mis puertas a los viajeros». (Job 31.32, traducción de la ISV)

El concepto de «hospitalidad sagrada» estaba muy extendido en todas las culturas indoeuropeas. La violación de las expectativas de hospitalidad se consideraba tan grave, que la protección o la venganza divina se atribuía regularmente a tal o cual deidad.

Al leer el Génesis 19, parece que Lot no reconoció inicialmente que eran ángeles. Las motivaciones de Lot deben leerse también en el contexto de todo Génesis 18:

• Tres mensajeros de Dios se presentan ante Abraham. Abraham sabe que algo pasa por su repentina aparición, pero inmediatamente les muestra hospitalidad. Le ordena a Sara que les prepare una comida completa (y, dado el contenido de la comida, probablemente le llevó la mayor parte del día prepararla).
• Dios, a través de estos tres mensajeros, informa a Abraham de que va a poner a prueba a Sodoma y Gomorra, y que si las ciudades no resultan justas serán destruidas. Abraham negocia con Dios para que perdone la ciudad si se encuentran en ella hasta diez personas justas.
• Los otros dos mensajeros viajan a Sodoma, y Lot les muestra inmediatamente su hospitalidad, mientras que el resto de los hombres de la ciudad intentan imponerse a los mensajeros.

En el presente contexto, la «justicia» se pone de manifiesto en la hospitalidad. Tanto Abraham como Lot se muestran hospitalarios con los misteriosos viajeros, sin hacer preguntas. Mientras tanto, los habitantes de Sodoma no sólo no muestran hospitalidad, sino que son abiertamente hostiles.

De J.W. Jipp, La visita divina y la hospitalidad con los extranjeros en Lucas-Hechos, p. 136-139:

Con la escena preparada como una visita divina de inspección en respuesta a los rumores de la injusticia de Sodoma, «los dos mensajeros/ángeles» llegan a Sodoma «al atardecer» y se encuentran con Lot que está sentado a la puerta de Sodoma (19:1). Lot responde a su presencia con la debida hospitalidad. La resistencia inicial de los mensajeros a la invitación de Lot no debe entenderse como un intento de rechazar la hospitalidad de mala calidad sino, más bien, como una prueba «destinada a juzgar si su oferta es puramente superficial o genuina». El paralelismo entre la respuesta hospitalaria de Abraham y la de Lot al mensajero es evidente:

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Como en el caso de Abraham, no hay ninguna indicación de que Lot reconozca inmediatamente la identidad divina de sus visitantes.

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Sin embargo, uno de los rasgos desconcertantes de la hospitalidad de Lot es que la responsabilidad de acoger a los extranjeros debería haber sido practicada por los ciudadanos de la ciudad, mientras que Lot es él mismo un «extranjero residente» (19:9). ¿Ha cometido Lot, pues, una transgresión al acoger a estos visitantes? La respuesta es negativa, pues el relato indica que ningún ciudadano de Sodoma practica la hospitalidad con los extranjeros.

En otras palabras, en el contextoLa premisa de la prueba de Dios sobre las ciudades era cómo sus residentes tratarían a estos viajeros aparentemente al azar. El punto era que las ciudades debían mostrar hospitalidad a estos hombres sin importar su anonimato. La ironía es que un extranjero (Lot) mostró hospitalidad, mientras que los ciudadanos nativos de Sodoma mostraron hostilidad.

Ni Lot ni los habitantes de Sodoma tenían ninguna razón para suponer que los dos «hombres» eran algo más que viajeros extranjeros. Ninguno de ellos sabía que estaban interactuando con ángeles hasta que Sodoma ya había fallado la prueba.

usuario2910