¿Cómo debemos entender «no puede pecar» en 1 Juan 3:9?

La idea en resumen

El presente activo del verbo principal apunta hacia el pecado habitual con énfasis específico en aquellos comportamientos poco cariñosos hacia los compañeros y líderes. En otras palabras el comportamiento amoroso de hacia los creyentes y los líderes son la «práctica» real de los nacidos de Dios, y no viceversa.

Discusión

El versículo en cuestión aparece por segunda vez en el texto (capítulo quinto) con una ligera variación de sintaxis, pero el significado sigue siendo el mismo. Esta variación aporta un matiz importante para la comprensión del texto.

1 Juan 5:18 (NASB)
¹⁸ Sabemos que nadie que haya nacido de Dios pecasino que el que ha nacido de Dios lo guarda, y el maligno no lo toca. (énfasis añadido)

Como el verbo principal de 1 Juan 3:9, que fue ποιέω, el verbo principal en el versículo anterior es ἁμαρτάνω, que también aparece en presente activo de indicativo. Este tiempo y modo indican que la acción del verbo es actual y continua; es decir, el creyente «practica» el pecado (1 Juan 3:9) o «sigue pecando» (1 Juan 5:18). Ambos versículos -y ambos verbos- indican que el comportamiento es habitual.

El matiz particular que encontramos en 1 Juan 5:18 es que el creyente es «guardado» (una aparente referencia a Juan 10:29-29 y/o Juan 17:12) y el Maligno no lo toca (una aparente referencia a Juan 17:15). En otras palabras, el creyente conocido por Dios no comete pecados habituales y continuos, con especial énfasis en los comportamientos hacia sus compañeros y líderes, porque ese creyente es «guardado» y el Maligno no lo toca.

¿Qué son los pecados habituales? Los siguientes versículos del Apóstol Pablo proporcionan ejemplos de pecados habituales en el presente activo del indicativo.

Romanos 16:17 (NASB)
¹⁷ Pero os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan disensiones y estorbos contrarios a la enseñanza que habéis aprendido, y que os apartéis de ellos.

1 Corintios 5:11 (NASB)
¹¹ Pero, en realidad, os escribí que no os asociéis con ningún supuesto hermano si es inmoral, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o estafador; ni siquiera comáis con uno así.

2 Tesalonicenses 3:6 (NASB)
⁶ Pero os ordenamos, hermanos, en nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que lleve una vida desordenada y no conforme a la tradición que habéis recibido de nosotros.

2 Tesalonicenses 3:14-15 (NASB)
¹⁴ Si alguien no obedece las instrucciones de esta carta, fíjense especialmente en esa persona y no se relacionen con ella, para que sea avergonzada. ¹⁵ Sin embargo, no lo consideres como un enemigo, sino amonéstalo como a un hermano.

Tito 3:10-11 (NASB)
¹⁰ Rechaza a un hombre faccioso después de una primera y segunda amonestación, ¹¹ sabiendo que tal hombre está pervertido y peca, condenándose a sí mismo.

1 Timoteo 6:3-5 (NASB)
³ Si alguno defiende una doctrina diferente y no está de acuerdo con las sanas palabras, las de nuestro Señor Jesucristo, y con la doctrina conforme a la piedad ⁴ es engreído y no entiende nada, sino que tiene un interés morboso en las cuestiones controvertidas y en las disputas sobre las palabras, de las cuales surgen envidias, contiendas, palabras injuriosas, malas sospechas, ⁵ y constantes roces entre hombres de mente depravada y privados de la verdad, que suponen que la piedad es un medio de ganancia.

Conclusión

El contexto de la epístola de Primera de Juan es muy similar al de los versículos citados del apóstol Pablo, arriba. Es decir, el creyente que practica el pecado es uno cuyos comportamientos continuos y habituales están en el presente activo del indicativo. El apóstol Juan no pretende dar a entender que el creyente no es pecador (cf. 1 Juan 1:8), sino que tal creyente no debe tener tendencias crónicas y persistentes hacia aquellos comportamientos inconsistentes con las enseñanzas de Jesús y sus Apóstoles. En resumen, cuando cualquier supuesto creyente comete pecados persistentes con énfasis específico contra otros creyentes y/o líderes cristianos, entonces ese creyente está cometiendo «pecado que lleva a la muerte.»

LA APARENTE CONTRADICCIÓN

Juan, en efecto, hace «un caso fuerte» cuando dice que para los creyentes afirmar que no pecan equivale a autoengañarse (1 Juan 1:8). Entonces, ¿qué quiere decir cuando, más adelante, informa a los mismos creyentes de que realmente «no pueden pecar» si son «nacidos de Dios» (3:9)?

UNA VERDAD PROFUNDA

Creo que Juan está diciendo aquí algo más profundo que simplemente: «sabéis que estáis obligados a pecar de vez en cuando, pero no hagáis de ello un hábito». Nos ayuda a entender las declaraciones aparentemente contradictorias de Juan Pablo, que introduce precisamente la misma disonancia aparente en su propia enseñanza sobre la vida cristiana.

DOS REALIDADES CONTRAPUESTAS

Para Pablo hay dos realidades que compiten entre sí y que el cristiano debe reconocer. Está la realidad física de la «vida en la carne» (Gal 2,20) y la realidad más verdadera de la «vida en el Espíritu» (Gal 5,25). Como señala Pablo, la una es totalmente incompatible con la otra (Gal 5:17), de modo que, por la fe, podemos caminar en una vida nueva (Rom 6:4) despojándonos, por así decirlo, del «hombre viejo» (Ef 4:24).
Es esta nueva «vida del Espíritu», que surge del «nuevo nacimiento» (Juan 3:3; 2 Cor 5:17; Col 3:3) de la que habla el apóstol en 1 Juan 3:9, y como esta vida es la misma vida del Hijo de Dios que habita en el creyente, es perfecta y sin pecado.

LA NUEVA VIDA PERFECTA EN CRISTO

En pocas palabras, la nueva vida en Cristo es incapaz de pecar. Nuestro problema es que los creyentes cristianos no siempre caminamos en el Espíritu (Gálatas 5:16), sino que a veces seguimos caminando en la carne, en contra de la nueva vida que se nos ha dado y que está «escondida con Cristo en Dios» (Col 3:3).

El significado de estos dos pasajes está bastante claro en la Biblia de Estudio Berea.

1 Juan 1:10Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos a Él mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

no hemos pecado,
ἡμαρτήκαμεν (hēmartēkamen)
Verbo – Perfecto Indicativo activo – 1ª persona plural

Juan estaba diciendo que si afirmamos que habitualmente no hemos cometido actos de pecado, tiempo perfecto, indicativo. Por lo tanto, somos capaces de cometer actos de pecado.

1 Juan 3:9El que ha nacido de Dios no practica el pecado, porque la semilla de Dios permanece en él; no puede seguir pecando, porque ha nacido de Dios.

no puede
δύναται (dynatai)
Verbo – Presente Indicativo Medio o pasivo – 3ª persona singular

seguir pecando,
ἁμαρτάνειν (hamartanein)
Verbo – presente infinitivo activo
Griego 264 de Strong: Tal vez de a y la base de meros; propiamente, errar errar el tiroes decir, errar, especialmente pecar.

No puede errar habitualmente el blanco.

La clave para resolver esta confusión es el tiempo perfecto utilizado en Juan 1:10. Todo creyente es capaz de cometer y ha cometido actos de pecado, pero no aceptamos ni podemos aceptar la práctica habitual de pecar por no apuntar al blanco.

Creo que el Nuevo Testamento deja claro que los cristianos tienen dos naturalezas simultáneamente, una de Adán y otra de Cristo. Como la naturaleza de Cristo «no puede pecar», y esa naturaleza «anula» la de Adán, es imposible que los cristianos «pequen». No es posible que un cristiano peque. Tampoco es posible que un cristiano sea castigado por sus «pecados», porque no los tiene.

Aunque se atribuyeron al apóstol Juan más tarde en el siglo II, el autor de las tres epístolas «juaninas» sólo se refiere a sí mismo como «anciano» o «presbítero». Esta epístola no pretendía ser una encíclica a la Iglesia en su conjunto, sino que el anciano se dirigía a los miembros de su comunidad para resolver un problema que amenazaba su continuidad.

W. Hall Harris III (‘3. Los opositores del autor y su enseñanza en 1 Juan‘) dice que 1 Juan 2:19 proporciona una buena razón para pensar que se ha producido una división en la comunidad juanina y que los oponentes del autor constituyen ahora una comunidad propia, tan comprometida como la del autor con la difusión de su comprensión de quién es Jesús.

A lo largo de esta epístola, el anciano habla peyorativamente de los intentos del otro grupo por convertir a los miembros que permanecieron fieles a la comunidad. Para ello, asocia repetidamente a los otros con el pecado y dice que la misma razón por la que escribe esta epístola es para que sus seguidores no pequen:

1 Juan 2:1: Hijitos míos, os escribo esto para que no pequéis…

Por supuesto, los miembros de la comunidad pueden pecar, y el anciano lo reconoce en 1 Juan 1:8donde dice que si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a nosotros mismos. Nadie dice que el autor tenga que ser coherente, así que 1 Juan 3:8-9 contrasta a los antiguos miembros de la comunidad, pecadores aliados con el diablo, con los seguidores del anciano, que no pueden seguir pecando (ἁμαρτάνειν):

1 Juan 3:8: El que comete pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo.
1 Juan 3:9: El que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su semilla permanece en él; y no puede pecar, porque ha nacido de Dios.

El Apóstol Juan se refiere al comportamiento de alguien que ha nacido de Dios que resulta de ese nuevo nacimiento, que es consecuencia de ese nuevo nacimiento, es decir, el comportamiento consecuente a la «nueva creación» (2 Cor 5:17 & Gal 6:15). En la medida en que alguien que ha nacido de Dios se comporta como talno practica el pecado.

Esto está claro en Rom 8:5-14 y Gal 5:16-25. Si alguien ha nacido de Dios, es habitado y guiado por el Espíritu de Dios. En la medida en que actúa de acuerdo con esa guíaes decir en la medida en que vive como alguien nacido de Diosno puede seguir pecando.

Lo que no no implica la imposibilidad absoluta de pecar, porque la inhabitación del Espíritu Santo no te convierte en una marioneta. Por eso Pablo dice: «Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu» (Gal 5,25), pues la exhortación no sería necesaria si andar por el Espíritu Santo fuera una consecuencia automática e inevitable de haber recibido el Espíritu Santo.

La cuestión es que no se puede estar justificado y pecar simultáneamente:

1Jn_1:6 Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad:

El autor está llamando al paradigma de Lutero de simul iustus et peccator una mentira y a los que abrazan sus enseñanzas como «desfasados» de la «verdad»:

Al describir el nuevo nacimiento, Jesús indicó que «nacer de» algo es adquirir el carácter de ello:

Joh 3:8 El viento sopla donde quiere. Se oye su sonido, pero no se sabe de dónde viene ni a dónde va. Así es todo aquel que ha nacido del Espíritu».

Hay muchas metáforas para esto, pero en el pasaje actual se describe como «la semilla de Dios permanece en él». La «semilla de Dios» es «las escrituras»:

Luk_8:11 Ahora bien, la parábola es ésta: La semilla es la palabra [mensaje] de Dios.

1Pe 1:23 Porque habéis nacido de nuevo, no por una semilla que perece, sino por una que no puede perecer: por la palabra viva y eterna de Dios. 1Pe 1:24 Porque «Toda la vida humana es como la hierba, y toda su gloria es como una flor en la hierba. La hierba se seca y la flor se cae, 1Pe 1:25 pero la palabra del Señor dura para siempre». Ahora bien, esta palabra es la buena noticia que se os ha anunciado.

usuario10231

He publicado esto bajo un nombre de usuario anterior. Desde entonces he llegado a otro nivel de comprensión que estoy publicando a continuación en la sección de Actualización. Esta es la interpretación original:

El punto es que uno no puede ser simultáneamente justificado y pecador:> 1Jn_1:6 Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en> tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad: El autor está llamando al paradigma de Lutero de *simul iustus et peccator* una mentira y a los que abrazan su enseñanza como "fuera de la verdad":Al describir el nuevo nacimiento Jesús indicó que "nacer de" algo es adquirir el carácter de ello:> Joh 3:8 El viento sopla donde quiere. Oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo aquel que ha nacido del Espíritu". Hay muchas metáforas para esto, pero en el pasaje actual se describe como "la semilla de Dios permanece en él". La "semilla de Dios" es "las escrituras":> Luk_8:11 Ahora bien, la parábola es esta: La semilla es la palabra [mensaje] de> Dios.> 1Pe 1:23 Porque habéis nacido de nuevo, no por una semilla que perece sino> por una que no puede perecer-por la palabra viva y eterna de Dios.> 1Pe 1:24 Porque "Toda la vida humana es como la hierba, y toda su gloria es como> una flor en la hierba. La hierba se seca y la flor se cae,> 1Pe 1:25 pero la palabra del Señor dura para siempre". Ahora bien, esta palabra es la> buena noticia que se os anunció.

Actualización

Aunque mi valoración del texto era correcta, no entendí el contexto en el que fue escrito para ver cómo se relacionaba con ciertas realidades de mi propia experiencia y la de otros y con muchas escrituras.

La razón por la que 1 Juan asume que su audiencia estaba libre de pecado era porque eran judíos del nuevo pacto. Por favor, déjame explicarte…

A los guionistas, o realmente a cualquier escritor, les gusta decir que en el primer acto subes a tu héroe a un árbol. En el segundo acto le tiras piedras. En el tercer acto lo bajas de nuevo, en mejor forma que al principio.

Bueno, la historia judía (es decir, el Antiguo Testamento) es así:

• Israel desagrada a Dios

Ya en el Deuteronomio 32, Israel es una frustración persistente para Dios.

• Dios lanza piedras a Israel

Dios destruye el templo, Jerusalén y un gran porcentaje de los judíos. Esto sucede en el 70ad, 40 años DESPUÉS de la resurrección, cuando Cristo regresó.

• Israel, en los últimos días, el tiempo del mesías, es final hecho glorioso comenzando con el derramamiento del espíritu sobre toda carne.

En el tercer acto, en el tiempo del mesías (el primer siglo) Dios ratificó un nuevo pacto con Israel a través de la sangre de su hijo, resucitó a su hijo de entre los muertos, derramó su espíritu sobre toda carne y el mundo del imperio romano se llenó del conocimiento de Yahveh como las aguas cubren el mar.

Así que la magnífica reunión en Jerusalén en Hechos es un tiempo profético, un tiempo de gloria para Israel. Y según los términos del nuevo pacto, él perdona todas sus transgresiones y escribe su Torah en sus corazones. Así que este grupo, el santo remanente elegido de Israel está lleno del espíritu de Dios, del amor de Dios y del conocimiento de Dios. Nadie necesita enseñarles nada «porque todos lo saben».

Esta es su experiencia y no la nuestra: [Heb 10:14 RVR] 14 Porque con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados.

Pero no intente esto en casa. El nuevo pacto, al igual que el pacto del Sinaí terminó en el año 70ad cuando el templo fue destruido.

Estos son los 144,000:

Apocalipsis 14:1-5] 1 Y miré, y he aquí que un Cordero estaba de pie en el monte Sión, y con él ciento cuarenta [y] cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en la frente. 2 Y oí una voz del cielo, como la voz de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno; y oí la voz de arpistas que tocaban con sus arpas: 3 Y cantaban como un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro animales, y de los ancianos; y nadie podía aprender ese cántico sino los ciento [y] cuarenta [y] cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra. 4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que vaya. Estos fueron redimidos de entre los hombres, [siendo] las primicias para Dios y para el Cordero. 5 Y en su boca no se halló engaño, porque son irreprochables ante el trono de Dios.

ACTUALIZACIÓN 2

Desde la actualización 1, me he dado cuenta de que todo el cuerpo de Cristo, también conocido como el reino de Dios, también conocido como la nueva Jerusalén y la nueva creación, también están en el nuevo pacto. Asi que mi opinion actual es que la santidad y la liberacion del pecado prometida en el evangelio es exagerada o sub-experimentada. Es decir, o bien la dicotomía del comportamiento de «pecadores y santos» se presenta demasiado en blanco y negro y de forma demasiado simplista, o bien nadie que yo conozca está viviendo realmente la vida cristiana. Simplemente, creo que la enseñanza de que uno no puede pecar si está en Cristo, aunque no es nuestra experiencia, es lo que se enseña en las escrituras. Tal vez los apóstoles y los primeros creyentes estaban tan llenos de agua viva que su experiencia era como se describe y la nuestra debe ser la misma, pero por alguna razón no lo somos, o, simplemente no somos dignos del nombre «santo».

Aceptar la filiación de Dios a través de Jesús no priva a nadie de la libertad, y cualquiera, por supuesto, puede pecar incluso después de haber aceptado la mencionada filiación. Sólo Jesús no puede pecar en virtud de la imposibilidad ontológica, pues es Dios-Encarnado, al igual que Dios-Padre no puede pecar en virtud de la imposibilidad ontológica. Por eso Pablo dice: «Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo» (2 Timoteo 2:13), por lo tanto, si incluso los apóstoles pueden caer en el error, en el pecado, en la infidelidad, ¿qué se puede decir de los demás cristianos? Por eso Pablo también habla de la máxima cautela a la que deben atenerse los cristianos: «Los que están de pie, que tengan cuidado, para no caer» (1 Cor. 10:12).

Desde este punto de vista, 1 Juan 3:9 no debe entenderse en el sentido de que un cristiano, es decir, un portador de la semilla divina en sí mismo, no puede pecar, sino que si un cristiano actúa según el impulso y la lógica de esta semilla divina, es decir, de la filiación de Dios, no puede pecar.

Al igual que cuando Sócrates dice en la «Apología» de Platón que «un hombre bueno no puede, en principio, ser dañado por un hombre malo», quiere decir que hasta que el hombre bueno siga siendo bueno, es decir, bueno en su carácter, el hombre malo no puede dañarlo, pues el máximo daño que un hombre malo puede infligir a un hombre bueno es torturarlo y matarlo, pero esto no dañará realmente a un hombre bueno, si él, es decir, su alma/carácter, sigue siendo bueno. Pero, por supuesto, un hombre bueno no es automáticamente bueno, sino que puede perder esta condición al caer en el pecado y degradarse.

Del mismo modo, un cristiano que no sigue la lógica de la filiación de Dios y la lógica de la semilla divina en sí mismo, peca, y esto es una posibilidad real. Si no fuera así, en la misma carta Juan no habría advertido a los cristianos que evitaran el pecado de la idolatría (1 Juan 5:21), pues en su lugar habría dicho «no os preocupéis por evitar los ídolos, pues no podéis dejar de evitarlos debido a vuestra condición de hijos de Dios», lo cual es absurdo.

Estaremos ‘encerrados’ en la santidad por la semilla de Dios en nosotros. Fin de la historia.Aunque es atractivo leer un texto de una manera que ‘encaja’ con nuestra teología, no es examinar la verdad honestamente o sin prejuicios.

Juan no dice lo que ‘queremos’ que diga… como que no ‘nos inclinaremos a pecar’. ¡El dice que no pecaremos! De hecho, ¡»NO PODEMOS» pecar!

Cuando entendemos correctamente el ser ‘nacido de Dios’ – o nacido de nuevo, esta aparente contradicción desaparece. Si pensamos que ‘nacer de Dios’ ocurre en el bautismo, hace que 1 Juan 3:9 sea muy desconcertante, así que empecemos de nuevo.

Específicamente, cuando ¿se nace de Dios? ¿Cuándo está la semilla de Dios en nosotros?

Juan 3:6 Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu

Juan 3:3 Jesús respondió: «Os aseguro que si no nacéis de nuevo, no podréis ver el Reino de Dios».

1 Cor 15:50 Ahora bien, hermanos, digo que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni lo perecedero hereda lo imperecedero.

Jesús «nació de nuevo» en su resurrección. Nació una vez de la carne POR el espíritu, y otra vez, después de la muerte, DEL espíritu.

Es el ‘primogénito de muchos hermanos’ Rom 8:29 – los creyentes son los hermanos que le seguirán en la eternidad. Este no es su nacimiento «en la carne» (o primero).

Jesús no comenzó con la vida eterna – vino a morir en la carne.

Después de su resurrección, ENTONCES fue ‘resucitado imperecedero’.

Rom 6:9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no ha de morir nunca más; la muerte ya no es dueña de él.

Él nació una vez en la carne y una vez en el espíritu.

Nosotros ahora nacemos en la carne, y naceremos naceremos en espíritu cuando resucitemos de entre los muertos. Nacer de nuevo no ocurre en el bautismo. La «forma» de vida de Jesús no cambió en el bautismo – él recibió el espíritu como nosotros lo hacemos ahora. Esto no es nacer de nuevo.

Cuando nazcamos de nuevo, no pecaremos porque seremos como él es – ¡Santo! No por Jesús y el Padre en nosotros, como ahora, sino porque somos como Él en espíritu.

1 Juan 3:2 aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos tal como es.

Entonces seremos espíritu, con cuerpos como los que tiene Jesús, pero no viviendo por el aliento sino por el espíritu – como él lo hace ahora con la vida eterna.

Con este entendimiento, 1 Juan 3:9 tiene perfecto sentido. Dios no se va a tomar todas estas molestias para que el pecado entre en el reino.

Estaremos «encerrados» en la santidad debido a la semilla divina de Dios en nosotros.

Nadie que haya nacido de Dios practica (ποιεῖ) el pecado … (3:9)¹

9 Πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ ἁμαρτίαν οὐ ποιεῖ, ὅτι σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει, καὶ οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ γεγένηται. (NA28)

ποιεῖ se traduce como «práctica». Ese es un significado que lleva al entendimiento como muestra José: la persona nacida de Dios no se dedica a la práctica habitual del pecado.

Hay otro significado para el verbo ποιεῖ. Puede significar producir o crear como causante de que algo suceda:

Ejerce (ποιεῖ) toda la autoridad de la primera bestia en su presencia. Y hace (ποιεῖ) que la tierra y los que habitan en ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue curada. (Apocalipsis 13:12)

12 καὶ τὴν ἐξουσίαν τοῦ πρώτου θηρίου πᾶσαν ποιεῖ ἐνώπιον αὐτοῦ, καὶ ποιεῖ τὴν γῆν καὶ τοὺς ἐν αὐτῇ κατοικοῦντας ἵνα προσκυνήσουσιν τὸ θηρίον τὸ πρῶτον, οὗ ἐθεραπεύθη ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου αὐτοῦ. (NA28)

La bestia de la tierra hizo que la tierra adorara a la primera bestia.

Hay dos maneras en que una persona puede pecar. Pueden pecar; pueden hacer que otra persona peque. Por ejemplo, pueden pecar al odiar a su hermano; también pueden pecar al hacer cosas que hacen que otra persona odie a su hermano. La persona que odia a su hermano, peca; la persona que logra que otro odie, ποιεῖ peca y es culpable del mal mayor:

«A quien haga pecar a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo ahogaran en el fondo del mar. ¡Ay del mundo por las ofensas! Porque es necesario que vengan las ofensas, pero ¡ay del hombre por quien viene la ofensa! (Mateo 18:6-7 LBLA)

El que ποιεῖ peca es del diablo:

el que practica (ποιεῖ) el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para eso apareció el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo. (3:8)

El capítulo 1 se puede armonizar ya que habla del pecado (no del ποιεῖ pecado) y habla de un ποιεῖ diferente:

Si decimos que tenemos comunión con Él y andamos en las tinieblas, mentimos y no practicamos (ποιεῖ) la verdad; (1:6)

Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos (ποιεῖ) mentiroso y su palabra no está en nosotros. (1:10)

El nacido de Dios peca y pecará:

• Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos a Él mentiroso y su palabra no está en nosotros (1:10) porque el Hijo de Dios apareció para esto, para destruir las obras del diablo. (3:8)
• Si tenemos comunión con Él (1:6), confesaremos nuestros pecados y Él es fiel para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1:9) porque el Hijo de Dios apareció para esto, para destruir las obras del diablo (3:8).

_{1. A menos que se indique, todas las Escrituras de la Nueva Biblia Estándar Americana}

Analizando el griego

• οὐ (G3756) no Adv
• δύναται (G1410) es capaz V-PIM/P-3S
• ἁμαρτάνειν (G264)de seguir pecando, V-PNA

Algunas opciones de traducción

• no es capaz de seguir pecando
• no puede seguir pecando
• no puede pecar

Pero hay un espíritu en el hombre, Y el aliento del Todopoderoso le da entendimiento. (Job 32:8 RVR)

Una introducción a cómo los hebreos definían el ‘aliento’En la mente hebrea estamos compuestos de tres entidades; cuerpo, aliento y mente. El cuerpo es la carne, los huesos y la sangre, el recipiente. La mente son los pensamientos y las emociones. El aliento es el carácter, lo que hace que una persona sea lo que es. (fuente)

Así que puedes ver por qué se traduce como Espíritu. Sin embargo, la palabra espíritu carece del significado de aliento. Este atributo faltante en inglés puede causar alguna confusión si no se especifica en el contexto correcto.

El aliento es a veces una mejor traducción para la palabra que Espíritu aquí hay algunos ejemplos

Todo lo que estaba en las narices del aliento del espíritu de vida, todo lo que estaba en la tierra seca, murió. (Génesis 7:22 NKJV)

Pero el Espíritu del SEÑOR vino sobre Gedeón; entonces él tocó la trompeta, y los abiezritas se reunieron detrás de él. (Jueces 6: 34)

Lo que significa ser ‘Nacido del Aliento’

Respondió Jesús y le dijo: «De cierto te digo que el que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios». (Juan 3:3 RVR)

Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es Espíritu. (Juan 3:6 LBLA)

Lo que oímos y vemos no lo recibimos

De cierto os digo que hablamos lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, y no recibís nuestro testimonio. (Juan 3:11)

El perdón se decide por la forma en que oímos y vemos

para que ‘viendo vean y no perciban, y oyendo oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y sus pecados sean perdonados. (Marcos 4: 12)

El mandato de escuchar

El que tenga oídos para oír, que oiga». (Mateo 13:9 LBLA) (equivalente a Marcos 4:9), 43; Marcos 4:23; Lucas 14:35 (comp. Marcos 8:18; Lucas 9:44; Apocalipsis 2. y 3; 13:9).

Parábolas sobre la escucha
Paño nuevo, vino nuevo. Lámpara sobre un soporte. El prestamista perdona deudas desiguales. Lámpara en el candelero (2ª vez). El hombre rico construye graneros más grandes. Los siervos deben permanecer vigilantes. Siervos sabios y necios. Sembrador de semillas en cuatro tipos de suelo. Cizaña entre las plantas buenas. Semillas que crecen. Semilla de mostaza. Levadura. Tesoro escondido. Perla. Red de pesca. Dueño de una casa. Oveja perdida. La oveja, la puerta y el pastor. El amo y su siervo. Siervo despiadado. Amigo necesitado. Asiento más bajo en el banquete. Invitación a un gran banquete. Coste del discipulado. Administrador astuto. Trabajadores en la viña, temprano y tarde. Viuda persistente y juez torcido. Fariseo y recaudador de impuestos. Siervos del rey dados a las minas. Inquilinos malvados. Invitación a un banquete de bodas. Señales de una higuera. Siervos sabios y necios. Vírgenes sabias y necias. Los siervos deben permanecer vigilantes. Tres siervos reciben talentos. Las ovejas y las cabras serán separadas.

Armonizarlo con el capítulo 1
Para entender 1 Juan hay que entender qué es la Luz.

¿Qué es la Luz? Él es el Entendimiento

Mío es el consejo y la sana sabiduría; yo soy el entendimiento, yo tengo la fuerza. (Proverbios 8:14)

El entendimiento es una fuente de vida para quien lo tiene. Pero la corrección de los necios es una locura. (Proverbios 16:22)

La entrada de tus palabras alumbra; da entendimiento a los sencillos. (Salmos 119:130 RVR)

«He oído de ti que el Espíritu de Dios está en ti, y que en ti se encuentran la luz, la inteligencia y la excelente sabiduría. (Daniel 5:14 LBLA)

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. (Juan 1:4 LBLA)

Cómo el entendimiento resiste el error
Cuando una persona está escuchando esa persona no está pecando porque está obteniendo el entendimiento de los hombres. Si sólo se escucha y no se entiende, entonces esa persona sigue en la oscuridad. Porque la comprensión es la Luz, y la gente entiende aprendiendo. Sin embargo, los que no escuchan no reciben la verdad.

Intenta leer 1 Juan de esta manera

Este es el mensaje que hemos oído de Él y os anunciamos: que Dios es Entendimiento y en Él no hay confusión alguna. 6 Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en la confusión, mentimos y no practicamos la verdad. 7 Pero si andamos en el entendimiento como Él está en el entendimiento, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. 10 Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él mentiroso, y su palabra no está en nosotros. (1 Juan 1:5-10)

Para entender el pecado Fuente
En este tema, nos centraremos en la palabra hebrea חטאה(hhatah, Strong’s #2403), que suele traducirse con la palabra abstracta «pecado». Para entender el significado hebreo de esta palabra, tendremos que mirar la raíz verbal de este sustantivo, que es la palabra חטא(Hh-Th-A, Strong’s #2398).

Entre todo este pueblo había setecientos hombres escogidos que eran zurdos; todos podían lanzar piedras a un pelo, y no fallar. (Jueces 20:16)

La palabra «fallar» en este pasaje es el verbo hebreo חטא y significa literalmente, «errar el blanco», fallar lo que se está apuntando. Yahvé dio su Torá (enseñanzas) a su pueblo y la Torá era su marca, su objetivo. El sustantivo חטאה(hhatah, Strong’s #2403), derivado del verbo חטא(Hh-Th-A, Strong’s #2398) es un error. Cuando uno lanza su flecha al blanco y falla, ha cometido un error. Cuando pretendemos dar en el blanco de las enseñanzas de Dios, pero fallamos ese blanco, cometemos un error.

Para entender el pecado como error tenemos otra referencia

Somos de Dios. El que conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios no nos oye. En esto conocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error. (1 Juan 4:6 RVR)

Entonces, ¿cómo no nos «equivocamos»?
Aquellos que están «En la Conversación» y han estado «Escuchando» ganan «Entendimiento» por lo que lo que «Dicen» no estará en error. Esto no significa que nunca han estado en error.

Un ejemplo de Santiago

Después de que se callaron, Santiago respondió diciendo: «Varones y hermanos, escuchadme: (Hechos 15:13 LBLA)