Escuché en alguna parte que en 1 Corintios 7:36-38
Pero si alguno piensa que se comporta de manera impropia con su virgen, si ella pasa de la flor de la edad, y la necesidad lo exige, haga lo que quiera, no peca; que se casen. Sin embargo, el que se mantiene firme en su corazón, sin necesidad, sino que tiene poder sobre su propia voluntad, y ha decretado en su corazón que conservará a su virgen, hace bien. Así que el que la da en matrimonio hace bien; pero el que no la da en matrimonio hace mejor.
Hay 2 posibilidades de traducir este pasaje:
1) Pablo se refiere a la virginidad personal de un individuo
2) Pablo se refiere a la virginidad personal de la hija de un individuo
¿Es esto cierto? Si es así, ¿qué es lo que causa una diferencia tan grande en las posibles traducciones? ¿Se debe a alguna ambigüedad del griego?
El problema con estos versos es que están un poco expuestos a dos interpretaciones en el griego. En el griego es más bien así:
Si alguien piensa que se está comportando indecorosamente con «la virgen» (ya sea hija o esposa) y si para ser «más allá de la prima» y así debe ser lo que quiere. (mi paráfrasis del griego inglés interlineal Biblia)
Los puntos clave de división entre las dos interpretaciones son si la virgen es una hija o una virgen con la que el hombre quiere casarse. En el caso de que sea una hija, «más allá de la flor» significa que está en el «punto de madurez» de ser una solterona. Si no se casa pronto estará en desventaja, por eso el Padre quiere regalar aquí y se pregunta cuál es la voluntad de Dios. No hay razón para que Él no esté consultando también a su hija sobre lo que quiere. Si por otro lado nos referimos a un hombre que se pregunta si debe casarse con una virgen, entonces «más allá de la primicia» significa más allá de su autocontrol en términos de lujuria. Realmente quiere casarse no porque le preocupe que la mujer se convierta en una solterona, sino porque tiene muchas ganas de tener sexo con alguien.
Creo que en el contexto parece más honesto para el texto tomar la primera opción. Estamos hablando de las preguntas de un padre sobre lo que debe hacer. Parece que hay una sensación de que la virgen es posesión de alguien, ya sea un prometido o un padre. Sin embargo por lo que entiendo del compromiso en la sociedad hebrea era tan bueno como el matrimonio mismo, por lo que no creo que sea moral echarse atrás después de haberse comprometido a menos que haya una buena causa. Se trata más bien de si un padre debe entregar a su hija a un hombre, para que se comprometa con ella.
- Entonces, si la virgen es una hija, parece que Pablo apoya la idea de que una hija no es libre de elegir entre una vida matrimonial o no matrimonial, sino que se supone que debe seguir la voluntad de su padre en este sentido. ¿Estoy en lo cierto? – > Por brillante.
- @brilliant – No conozco los detalles de cómo era la cultura de entonces con respecto a las vírgenes. Sería una buena pregunta nueva. Sea lo que sea Pablo no argumenta en contra aquí. Hay algunos miembros judíos en este sitio, uno de ellos probablemente sabría acerca de cómo funcionaba en aquellos días. Salud. – > Por Mike.
- Acabo de hacer una pregunta aquí: ¿Cómo decidía una virgen su matrimonio en Israel hace 2000 años? – > Por brillante.
- Hmm… Me acaba de llamar la atención que los corintios no formaban parte de la sociedad hebrea, sino que eran gentiles. – > Por brillante.
- ¿Qué significa que el padre actúe de forma impropia (ἀσχημονεῖν) con su hija? – > Por mic.
