Salmo 29:9
La voz del Señor hace parir a los ciervos y desnuda los bosques, y en su templo todos gritan: «¡Gloria!» (ESV)
El grito de Yahveh dobla los grandes árboles y deshoja los bosques. Todos en su templo dicen: «¡Gloria!» (NET)
¿Cuál de estas imágenes transmite el hebreo? Si hay una ambigüedad inevitable en la redacción, ¿hay alguna pista contextual que añada peso a alguna interpretación en particular?
¿Es la primera imagen del Salmo 29:9 es una imagen que pertenece a la flora (por ejemplo, los «árboles» de NET), o a la fauna (p. ej., «ciervos» de la ESV)? Buena pregunta.
La Septuaginta tomó la palabra clave como «ciervo» (ἔλαφος) aquí, y la KJVy las que derivan de ella (esencialmente los descendientes de la versión «Revisada») la han tomado también como imagen de «fauna», así la KJV:
La voz de Yahveh hace parir a las ciervas y descubre los bosques; y en su templo todos hablan de su gloria.
Es, pues, sólo la primera parte del versículo la que nos ocupa; 29:9a dice en hebreo
קוֹל יְהוָה יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת
qôl YHWH yəḥôlēl ʾayyālôt
Hay un pensamiento relacionado en el discurso de Yahveh a Job, en Job 39:1, cuando el SEÑOR pregunta a Job:
¿Sabes cuándo paren las cabras montesas?
¿Observas el parto de los ciervos? [NASB]
Sin embargo, en el contexto del Salmo 29:9, se ha pensado a menudo que el emparejamiento de los ciervos que dan a luz con el despojo de los bosques tiene poco sentido, si es que tiene algún sentido. Que ambas imágenes están en casa en el poema como un todo es bastante claro: tenemos flora en el v. 5, y la fauna en el v. 6, después de todo. Pero allí los pares poéticos son coherentes. Y así, piensan algunos, deberían serlo también aquí.
La segunda nota sobre este verso en la Biblia NET explica su justificación para hacer que la imaginería sea consistente en este verso, nivelándola a la «flora», y eliminando la «fauna»:
- «grandes árboles» | v9/n2 tc Heb «los ciervos». Conservando esta lectura, algunos traducen el verbo precedente, «hace que [el ciervo] dé a luz prematuramente» (cf. NEB, NASB). Pero el Polel de חוּל/חִיל (ḥûl/ḥîl) significa «dar a luz», no «hacer dar a luz», y la afirmación «el grito del Señor da a luz a los ciervos» es absurda. A la luz del paralelismo (nótese «bosques» en la línea siguiente) y del v. 5, es preferible emendar אַיָּלוֹת (ʾayyālôt, «ciervo») a אֵילוֹת (ʾêlôt, «árboles grandes») entendiendo esta última como una forma alternativa de la forma plural habitual אַיָּלִים (ʾayyālîm).
En otras palabras,
- encuentran un problema con la semántica del verbo, tomando el hebreo al pie de la letra;
- proponen (como han hecho otros -empezando, creo, por Lowth en el siglo XVIII-) una conveniente emendación de la palabra traducida habitualmente como «ciervo» que permite una traducción de «bosques»;
- y esto hace que el verso (según ellos) sea sensato, coherente y léxicamente sólido.
Sin embargo, hay algunos argumentos bastante sólidos contra esta opinión:
- No está claro cómo funciona la enmienda a «bosques» con el verbo ḥûl/ḥîl que significacomo señala el NET, «dar a luz» (véase la parte inferior de la p. 297a para la entrada pertinente del BDB). Las notas de NET no justifican su elección semántica de «doblar» aquí. El rango típico de significado dado para este verbo en la léxica tiene que ver con «trabajo [de dolores de parto], retorcerse, temblar».
- Contrariamente a la nota de NET, algunos sugieren (cf. BDB) que el uso de este verbo en esta forma (po’lēl) es, de hecho, causativo aquí (véase la «posdata» al final de esta respuesta para más información).
- La implicación de Job 39:1-3, señalada anteriormente, es que Yahveh hace nacer a los animales salvajes, aunque el sentido es claramente «providencial». Un comentarista (Baethgen, alemán del siglo XIX) señala, sin embargo, 1 Sam 4:19, donde la conmoción de la noticia hace nacer a la nuera de Elí, lo que sugiere una analogía con el acontecimiento previsto en Sal 29:9a.
- Como muchos señalan, ninguna versión antigua (griega, aramea, siríaca, latina) difiere sustancialmente del sentido hebreo aquí, al menos en lo que respecta a flora vs. fauna.
- De los comentaristas que he consultado (Baethgen, Anderson, Dahood, Craigie, Kraus, Terrien), ninguno lee con la emendación («bosques»); todos conservan el sentido llano del texto masorético («ciervos» o similar).
Resumen — Las últimas consideraciones inclinan el juicio hacia la retención del sentido transmitido en la ESV, tal como la cita OP, y el rechazo de la enmienda ofrecida por la traducción NET.
Posdata sobre el llamado poʿlēl
Como se ha señalado en la respuesta anterior, el verbo clave en esta cuestión suele tomarse como una forma de la raíz «hueca» (media-waw o –yod), ḥûl/ḥîla veces se denomina ע״ו. Los verbos de esta clase (generalmente) no muestran la duplicación característica del radical medio que se ve en la Piel y afines (Pual e Hitpael), pero sí muestran la duplicación de su radical final en una formación que no se ve en otras clases de verbos. Siendo este el caso, muchos gramáticos creen que el poʿlēl y sus binyanim relacionados son el equivalente de las formas Piel para estas raíces «huecas». Véase, por ejemplo, GKC §55c y §72m; también el «Binyanim: Artículo «Hebreo bíblico de la EHLL.
Aunque los orígenes y la semántica de estas formas todavía se debaten, normalmente se piensa que están relacionadas con la Piel, y por ello se entiende que tienen un matiz «intensivo», o como algunos dicen, una función causativa con énfasis en el resultado (en contraste con el Hiphil que muestra causación con énfasis en la agencia; véase Waltke & O’Connor, Introducción a la sintaxis del hebreo bíblico [Eisenbrauns, 1999] si esto es de interés).
Cuando esta línea de pensamiento se lleva al caso de yəḥôlēl en Sal 29:9, debería ser evidente que un análisis en esta línea puede llevar el matiz de «causar el parto» que la nota de la NET prohíbe.
- Sí… Parece que si se va a ir con êlôt, «árboles grandes», se diría que el señor hace crecer los bosques (lit, «hace nacer los árboles grandes»), así que aunque la NET podría tener razón en su análisis, la traducción sigue pareciendo extraña. Pero tal vez sea (po’lal) «hizo retorcerse» lo que justifica la traducción a «doblarse». Yo pensaría que sería mejor como «el señor hace temblar los grandes árboles». – > Por James Shewey.
- @SteveTaylor Otro punto positivo para la lectura de «ciervos» es en respuesta al hecho de que para los comentaristas «el emparejamiento de los ciervos dando a luz con el despojo de los bosques se ha pensado a menudo que tiene poco sentido – si es que tiene algún sentido.» Para esos comentaristas, les indicaría que aprendieran algunos de los hechos sobre los ciervos y los daños a las plantas. Entonces quizá reconozcan que tiene sentido. Un aumento de la población de ciervos va a suponer un aumento de los daños forestales. – > Por ScottS.
Remítase a Job 39:1, que utiliza la misma frase.
- הידעת עת
- que conozcas la temporada
- לדת יעלי סלע
- ¿dando a luz a cabras rocosas(de montaña)?
- חלל אילות תשמר
- vaciado del plural-hembra-ciervo (vientre) que puedes observar?
Obviamente ambas frases de este verso está hablando de animales que dan a luz, porque el siguiente verso dice
- תספר ירחים תמלאנה
- ¿se puede contar el periodo de gestación?
- וידעת עת לדתנה
- y ¿sabes la temporada en la que dan a luz?
{חלל} significa {vacío / vacío}.
Inducir a alguien al estado de {חלל} significa anular su existencia = matar a esa persona.
Sin embargo, en Job 39:1 {חלל} se habla obviamente del parto de crías de carnero, en términos de vaciar el vientre de la madre-cerdo.
Por lo tanto, basándonos únicamente en el hebreo masorético, podemos decir que en Sal 29:9
La voz de Hashem ordena/causa/define el parto de los carneros
¿Y la respuesta simple? Los antiguos escribas que tradujeron el texto hebreo como los ‘ciervos’ deben sopesar el «torcer los robles».
A.H.Noble
Comentarios
- Esto ya fue señalado por David, ¿qué agregas aquí? – > .
