¿A qué especie de flor podría haberse referido Jesús cuando dijo: «Considerad los lirios»?

Según John Chancelloren su libro Las flores y los frutos de la Biblia (NY: Beaufort Books, Inc., 1982, p.42), el lirio (en realidad «lirios del campo») del que habló Jesús en Mateo 6:28-29 era la anémona amapola (Anemone coronaria). Chancellor es un notable biógrafo (sus temas incluyen a Darwin, Richard Wagner, John James Audubon y el rey Eduardo I.

Chancellor es un entusiasta de la jardinería y posee una notable colección de libros de botánica antigua que incluye algunos de la flora de Tierra Santa.

Chancellor continúa diciendo,

«Se han propuesto algunas alternativas a la anémona de amapola. Una es la manzanilla de rayos blancos, Anthemis palaestina de la familia Compositae de la familia Compositae. El encanto de esta planta parecida a la margarita se hizo evidente sólo en el momento de la recolección del heno, que podría haber ilustrado el punto de nuestro Señor más eficazmente que la vistosa anémona amapola.

Otra es la gloriosa amapola escarlata, la especie Papaver de la familia Papaveraceae de la familia de las Papaveráceas. La anémona de la amapola, la anémona de Palestina o la flor del viento, para dar algunos nombres diferentes a Anemone coronariacubre el suelo con una brillante floración a principios de la primavera. Es la más llamativa de todas las flores de primavera. Caminando en esta estación en Tierra Santa, entre los olivos y a través de los campos de hierbas silvestres, a menudo me sorprendía un inesperado destello de color rojo: era la anémona, el «lirio del campo» del discurso de nuestro Señor.

Según los editores Louw y Nidacitados por el NET Notes aquí,

Aunque tradicionalmente κρίνον se ha considerado un tipo de lirio, los estudiosos han sugerido otros posibles tipos de flores, como una anémona, una amapola, un gladiolo y un tipo de margarita poco visible» (Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. Nueva York, NY: Sociedades Bíblicas Unidas, 1988).

Las Notas NET concluyen en nota a pie de página 38,

En vista de la incertidumbre, se ha utilizado el término más genérico «flores» en la traducción [NET].

Curiosamente, el comentarista Constable en sus «Notas» (que se encuentran en la Biblia NET aquí) dice lo siguiente:

Los lirios del campo eran probablemente los azafranes silvestres que florecen tan abundantemente en Galilea durante la primavera. Sin embargo, Jesús probablemente quiso que representaran todas las flores silvestres. [cursiva mía]

Según Los árboles, las plantas y las flores de Tierra Santala anémona se ha identificado tradicionalmente con los «lirios del campo» de Jesús:

Las verdes colinas adornadas con miles de anémonas de corona anuncian la llegada de la primavera. La flor florece de diciembre a abril. Aunque existen anémonas azules, blancas, púrpuras y rosas, la roja es, con mucho, la más común. La anémona suele tener seis pétalos que se cierran al atardecer y se vuelven a abrir con la luz de la mañana. Tradicionalmente, son los lirios del campo a los que Jesús compara a Salomón en toda su gloria (Mateo 6:28, Lucas 12:27).

Según Gill’s Exposition of the Whole Biblecomo se cita aquí,

. . . Consideremos los lirios del campo o «las flores del campo», como se lee en la versión árabe, los lirios se ponen para todo tipo de flores. La versión persa menciona tanto la rosa como el lirio; la una está bellamente vestida de rojo, la otra de blanco. Cristo no dirige a sus oyentes a los lirios, o a las flores que crecen en el jardín y que reciben alguna ventaja del manejo y cuidado del jardinero, sino a las del campo, donde el arte y el cuidado de los hombres no se ejercitan tanto: Y además, ahora estaba predicando en el monte, en un lugar abierto; y así como podía señalar a las aves del cielo, que volaban a su vista, así también a las flores, en los campos y valles adyacentes: las cuales quería que miraran, con sus ojos, consideraran y contemplaran en sus mentes, cómo crecían; en qué variedad de vestiduras aparecían, de qué diferentes colores hermosos, y olores fragantes, eran . . ..

Con la imagen en nuestra mente de Jesús señalando -mientras habla- a los pájaros que vuelan cerca, o a las flores que crecen en los campos cercanos a donde pronunció su «Sermón de la Montaña», la anémona de corona roja brillante proporcionaría ciertamente una ayuda visual fácilmente disponible.

Según Robertsonen su Word Pictures of the New Testamentcitado aquí,

Los lirios del campo (τα κρινα του αγρου – ta krina tou agrou). . . puede incluir otras flores silvestres además de los lirios: flores como anémonas, amapolas, gladiolos, lirios (McNeile).

Según McGarvey y Pendletonautores del Comentario a Mateo 6:28 en su «El Cuádruple Evangelioy citado aquí,

No se puede determinar a qué lirio se refiere aquí. Calcott cree que se trata del fragante lirio blanco que crece profusamente en toda Palestina. Smith se inclina por el martagón escarlata; Tristam, por la anémona coronaria; y Thomson, por el lirio de Huleh, una especie de iris. Es probable, sin embargo, que los eruditos intentan hacer distinciones donde el propio Jesús no las hizo. Es muy probable que en el lenguaje popular muchas de las flores comunes de primavera se agruparan bajo el nombre de lirio. [énfasis y cursiva míos]

Cuando] Jesús dijo: ‘Considerad los lirios’. Si ya no existiera, seguiría siendo no sólo el más grande de los maestros religiosos, sino el único en el carácter de su enseñanza. Jesucristo, en medio de las cosas horribles del tiempo y la eternidad, enseñó al hombre, como ningún otro, las lecciones de los impulsos de la naturaleza. Nos pidió que no estuviéramos demasiado ocupados en considerar las aves del cielo y los lirios del campo. Le interesaban realmente esas cosas; no eran para Él material para hacer frases retóricas. Dijo: ‘Vuestro Padre celestial se ocupa de ellas’. Para la mente de Jesús, y por lo tanto para la mente de Dios que nos declaró, la belleza era algo sagrado. Fue Su Padre quien extendió los campos de Galilea con una alfombra más espléndida que las vestiduras de Salomón. No es de extrañar, pues, que reconociera e hiciera reflexionar a los hombres sobre su belleza. Contemplando su suntuosa belleza, se alegró porque estos regalos a los más humildes eclipsaban la pompa de los reyes. [énfasis y cursiva míos]

En otras palabras, Jesús, al dirigirse a un público compuesto principalmente por personas comunes y corrientes de la clase trabajadora, ilustra y subraya lo que quiere decir llamando su atención sobre una flor común y corriente, y quizás incluso dada por descontada. A continuación, utiliza la lógica para hacer ver que la clase trabajadora no tiene por qué sucumbir a las preocupaciones y ansiedades.

Según Nisbeten un sermón titulado «Lecciones de los lirios», que se encuentra en su Comentario del Púlpito de la Iglesiay citado aquíanima a sus lectores a «considerar los lirios», tal y como sugirió Jesús en Mateo 6:28

Jesús dijo: «Considerad los lirios». Si ya no existiera, seguiría siendo no sólo el más grande de los maestros religiosos, sino el único en el carácter de su enseñanza. Jesucristo, en medio de las cosas horribles del tiempo y la eternidad, enseñó al hombre, como ningún otro, las lecciones de los impulsos de la naturaleza. Nos pidió que no estuviéramos demasiado ocupados en considerar las aves del cielo y los lirios del campo. Le interesaban realmente esas cosas; no eran para Él material para hacer frases retóricas. Dijo: ‘Vuestro Padre celestial se ocupa de ellas’. Para la mente de Jesús, y por lo tanto para la mente de Dios que nos declaró, la belleza era algo sagrado. Fue Su Padre quien extendió los campos de Galilea con una alfombra más espléndida que las vestiduras de Salomón. No es de extrañar, pues, que reconociera e hiciera reflexionar a los hombres sobre su belleza. Contemplando su suntuosa belleza, se alegró porque estos regalos a los más humildes eclipsaban la pompa de los reyes.

Según Henry Alforden su comentario sobre Mateo 6:28citado aquí,

[Considera (Gk.] καταμάθετε), que implica más atención que ἐμβλέψατε: los pájaros pasan volando, y no podemos sino mirarlos: las flores están siempre con nosotros, y podemos observar su crecimiento. Estos lirios se ha supuesto que son la corona imperial, (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν, Kaiserkrone,) que crece silvestre en Palestina, o la amaryllis lutea, (Sir J. E. Smith, citado por F. M.,) cuyas flores liliáceas doradas cubren los campos otoñales del Levante. El Dr. Thomson, «The Land and the Book», p. 256, cree que se trata del lirio de Huleh: «es muy grande, y los tres pétalos interiores se juntan arriba, y forman un magnífico dosel, como el arte nunca se acercó, y el rey nunca se sentó debajo, incluso en su máxima gloria. Y cuando encontré esta incomparable flor, en toda su belleza, entre los bosques de robles alrededor de la base norte del Tabor, y en las colinas de Nazaret, donde nuestro Señor pasó su juventud, me sentí seguro de que era esto a lo que se refería». Probablemente, sin embargo, la palabra aquí puede ser tomada en un sentido más amplio, como significando todas las flores silvestres. [énfasis y cursiva míos]

Según los comentarios de Heinrich Meyerde su Comentario crítico y exegético del Nuevo Testamentoy citado aquí,

κρίνον, שׁוּשָׁן, lirios en general, varias clases de los cuales crecen silvestres en el Oriente, sin cultivo por manos humanas ( τοῦ ἀγροῦ). No hay razón para pensar simplemente en la corona (de flores) del emperador (Kuinoel), ni para suponer que se trata de anémonas (Furer en la Bibellex. de Schenkel); estas últimas se llaman ἀνεμῶναι en griego. . . . Los plurales ( αὐξάνουσιν, etc., véase las observaciones críticas) describen los lirios, no en masa, sino individualmente (Kühner, ad Xen. Mem. iv. 3. 12, ad Anab. i. 2. 23), y de hecho como si fueran personas vivas reales (Krüger sobre Thuc. i. 58. 1). Comp. en general, Schoemann, ad Isaeum ix. 8.

Y finalmente en mi lista de citas hay un extracto del Cambridge Greek Testament for Schools and Collegescitado aquí,

τὰ κρίνα τοῦ ἀγροῦ, identificada por el Dr. Thomson (Land and Book, p. 256) con una especie de lirio que se encuentra en los alrededores de Hûlêh. Habla de haber encontrado ‘esta incomparable flor, en toda su belleza … alrededor de la base norte del Tabor, y en las colinas de Nazaret, donde nuestro Señor pasó su juventud.’ El canónigo Tristram (Nat. Hist. of the Bible) reclama este honor para la hermosa y variada anémona coronaria. Si en la maravillosa riqueza de la floración que caracteriza a la Tierra de Israel en primavera hay una planta que puede reclamar la preeminencia, es la anémona, la flor más natural que nuestro Señor arrancó y tomó como ilustración, ya fuera caminando por los campos o sentado en la ladera de la colina».

Conclusión provisional sobre la cuestión que nos ocupa

Así que hemos cerrado el círculo a la probabilidad de que los «lirios» a los que se refería Jesús podrían muy bien haber sido la anémona coronaria, aunque no hay nada malo en la traducción inglesa, liriosya que prácticamente cualquier flor del campo tiene una belleza única, independientemente de su taxonomía (es decir, el término que designa las distintas heurísticas de las plantas, que incluye reino, filo, clase, serie, familia, género y especie).

Además, los expertos parecen estar de acuerdo en afirmar que la especie exacta de la flor a la que se refería Jesús en su ilustración es relativamente poco importante. Incluso si supiéramos de forma concluyente que la flor era de tal o cual especie, la parte mucho más importante de la enseñanza de Jesús aborda el defecto común de los seres humanos de preocuparse por la procedencia de la próxima comida de sus seguidores o por cómo pueden vestirse.

El punto más importante es éste: Dios Padre empatiza con sus hijos en sus preocupaciones y ansiedades comunes, y la prueba de ello se puede encontrar en su provisión de cosas menos importantes como los pájaros y las flores. En cuanto al razonamiento de las ilustraciones de Jesús en Mateo 6:25-34, y la aplicación de esas ilustraciones a la vida cotidiana de sus discípulos, Jesús utilizó el argumentum a minore ad maius).

El «argumento» es el siguiente: Si Dios derrochó tanta belleza y creatividad en algo tan insignificante como una flor, cuya belleza dura apenas unos días, cuánto más amor y preocupación prodigará a sus hijos, creados a su imagen y semejanza, proporcionándoles ropa para vestir.

Utilizo la palabra preocupación porque la angustia, prima hermana de la preocupación, es el problema fundamental que Jesús aborda en este punto de su Sermón de la Montaña.

Los lirios del campo y las aves del cielo no tienen preocupaciones. Dios viste los campos con hermosos lirios proporcionándoles todo lo que necesitan: semillas, tierra, sol y agua. También alimenta a las aves del cielo con pequeños bocados de comida que, no por casualidad, suelen proceder de las flores del campo.

Si hace estas cosas por las flores y los pájaros, ¿por qué no haría lo mismo por sus hijos, creados a su imagen? La respuesta, por supuesto: No lo haría.

En busca de los lirios perdidos Lirios (y comentarios bíblicos fiables)

«[A]unque hay pocas dudas de que la palabra [κρίνον] denota alguna planta de la especie del lirio, no es en absoluto seguro qué individuo de esta clase designa especialmente».

Así enmarcó William Smith su ampliamente citado y, como veremos, anticuado entrada para ‘Lirio’ en su popular diccionario bíblico de 1863. Siguiendo su ejemplo, este artículo identifica las pistas hermenéuticas que definen la búsqueda del objeto específico de la atención de Jesús y las utiliza para evaluar las opciones más frecuentemente sugeridas.

28 … Observa cómo crecen los lirios del campo; no trabajan ni hilan, 29 pero os digo que ni siquiera Salomón, con toda su gloria, se vistió como uno de ellos. 30 Pero si Dios viste así a la hierba del campo, que hoy está viva y mañana es arrojada al horno, ¿no os vestirá mucho más a vosotros? Vosotros, los de poca fe. (Mt 6:28b-30, NASB)

Mateo recoge estas palabras de Jesús en el Sermón de la Montaña al principio de su ministerio en Galilea. La misma perícopa aparece en Lucas 12:24-28 casi palabra por palabra griega, aunque no en el paralelo Sermón de la Llanura de Lucas, sino en un discurso similar pronunciado muy tarde en la vida de Jesús, cerca de Jerusalén. Tal vez para adaptarse a este lugar diferente, Lucas omite «del campo»: Jesús dijo: «κατανοήσατε τὰ κρίνα» – «Considera los lirios» (NASB).

El simple hecho de observar las diferencias entre los relatos paralelos tiene implicaciones para nuestra búsqueda: ¿Debemos buscar una especie de lirio que florezca en el exuberante norte o en el más seco sur? ¿En las tierras altas o en las llanuras? ¿En la primavera o en la temporada de heno? Los comentaristas tradicionales sugieren que, si Jesús tenía en mente una especie específica, tal vez prosperaba en climas variados, una variedad con una larga temporada de floración. Los eruditos críticos modernos sugieren que este pasaje de Q entró en la tradición sin un escenario narrativo, lo que permitió a los escritores de Mateo y Lucas situarlo en lugares diferentes (aunque los eruditos de Q creen que estos primeros dichos de Jesús probablemente se originaron en Galilea).1 A pesar de todo, la búsqueda del «lirio perdido», si se trata de un tipo único, debe satisfacer ambos conjuntos de condiciones.

«Consideremos el Kρίνον«

Los textos de Mateo 6 y Lucas 12 utilizan la palabra griega κρίνον (krē’-non), y como señaló Smith, los estudiosos no dudan de que la palabra se traduce mejor como ‘lirios’, no la categoría general de ‘flores’, que es una palabra griega diferente (ἄνθος). Aunque κρίνον aparece sólo en estos dos pasajes del NT, está bien atestiguado en otros lugares de la literatura, incluida la LXX, donde traduce el hebreo שׁוּשַׁן (shoshan) que a su vez se dice que significa ‘blancura’ (Gesenius, Easton, Léxico griego-inglés LSJ). Además de ser una flor fragante, deliciosa y especialmente bien formada metáfora sexual de los amantes en el Cantar de los Cantares (2:1,2,16; 4:5; 5:13; 6:2,3; 7:2), shoshan adornaban el templo de Salomón, forjados en la gigantesca fuente de bronce y en los capiteles de las columnas (1Rey 7:19, 22, 26; 2Cr. 4:5).2 Strong’s sugiere que la forma del shoshan también inspiró el nombre de la trompeta recta, el Shoshannim (Sal.45:1, 69:1). Shoshan y κρίνον siguen significando ‘lirio’ en hebreo y griego modernos.

Los traductores, sin embargo, han cuestionado a veces si el vocabulario griego, que no se discute, refleja el significado original de Jesús. El dicho tiene fuertes ecos de Salmo 103:15: «En cuanto al hombre, sus días son como la hierba; como la flor del campoasí florece». También Isaías 40:6-8: «Toda carne es hierba, y toda su hermosura es como la flor del campo.» Ambos pasajes de la Biblia hebrea utilizan la palabra genérica «flor», tanto en hebreo como en la LXX. Algunos traductores menos literales del NT asumen, por tanto, que Jesús pretendía esta alusión y así traducen κρίνον como ‘flores’ (por ejemplo, NVI, HCSB, NET). Alford sugiere «todas las flores silvestres».

Aunque el sermón de Jesús parece fuertemente informado por el mensaje y la poesía de la literatura anterior, la falta de certeza sobre el tipo específico de «lirio» que pretendía Jesús no justifica que se descarte por completo el texto real y su significado establecido. Nuestra búsqueda debe dar prioridad al Lilium y otras especies de similares al lirio opciones.

¿Por qué tantos comentarios bíblicos sugieren no lirio especies

Sin embargo, informan Louw y Nida«Aunque tradicionalmente κρίνον se ha considerado un tipo de lirio, los estudiosos han sugerido otros posibles tipos de flores, como una anémona, una amapola, un gladiolo y un tipo de margarita poco visible» (n.6). Tres de las flores frecuentemente nombradas que no son lirios son:

• Anemone coronariaconocida popularmente como amapola escarlata, flor del viento y anémona de Palestina o de la corona. H.B. Tristramel citado párroco-naturalista del siglo XIX, escribió: «Ciertamente, si, en la maravillosa riqueza de la floración que caracteriza a la tierra de Israel en primavera, alguna planta puede reclamar la preeminencia, es la Anémona». La amapola escarlata florece de diciembre a marzo, pero «se marchita demasiado pronto para ser recogida como leña con las hierbas secas del campo en la temporada de verano».3

• Sternbergia lutea (antes Amaryllis lutea), también conocida como azafrán amarillo de otoño, narciso de otoño/invierno e incluso lirio de los campos. Profesor de la Biblia Thomas Constable prefiere estos «azafranes silvestres que florecen tan abundantemente en Galilea durante la primavera». Este es el más lirio de las opciones que no son lirios, aunque F.W. Gesenius había identificado el azafrán «más exactamente» con el hebreo ‘rosa’.

• Anthemis palaestinaLa manzanilla de Palestina o «de rayas blancas». Esta flor silvestre, parecida a una margarita, es habitual en Palestina y florece durante la temporada de heno.3 La manzanilla ordinaria y omnipresente habría contrastado especialmente con la «gloria» de Salomón en el dicho de Jesús, que algunos ven como típica de su estilo de enseñanza.4

Las tres flores que no son lirios crecen en abundancia en su temporada, una cualidad que se supone frecuentemente importante para nuestra búsqueda. Tristram (1867) defendió la Anemone coronaria sobre esta base, e igualmente Balfour (1885) el Lilium chalcedonicum (abajo). Pero nada en los propios textos exige la abundancia. McClintock y Strong (1867) señalan, en cambio, que la «gloria» del lirio sólo tiene que ser «bien conocida y muy estimada.» Para que funcione bien como metáfora, el lirio no tiene que ser abundante ni estar necesariamente a mano si tiene resonancia cultural.

Otros, sin embargo, sugieren que la pista que define la comparación de Jesús es el color del lirio color que, en el siglo XIX (por razones que se explican más adelante), se pensaba que no era blanco, sino vibrante, tal vez escarlata (por ejemplo, Easton). Muchos comentaristas siguen la lógica creativa de Smith en este punto:

«Que sus flores eran de color brillante parece estar indicado en Mat.vi.28 [sic] donde se compara con las magníficas vestimentas de Salomón; y que este color era escarlata o púrpura está implícito en Cant.v.13».

No está claro cómo Smith identificó las túnicas de Salomón como la característica que define su «gloria», y luego el color como la característica definitoria de sus vestimentas, para luego saltar a Cantos 5:13 – «Sus labios son lirios, que gotean mirra líquida» – y deduciendo no la suculencia almibarada y la fragancia almizclada del lirio, sino, de nuevo, el mero colorla interpretación menos erótica posible de la poesía. Esto equivale a un texto de prueba y a un razonamiento demasiado tenue para persuadir. Una falta de imaginación similar lleva a algunos a descartar las flores de las montañas porque la amante de Salomón dijo que «baja» a recoger lirios en el verde «valle»].

Pero Smith expuso su caso con valentía: «No parece haber ninguna especie de lirio que responda tan completamente a todos estos requisitos como el Lilium Chalcedonicumo Martagón Escarlata, que crece en profusión en el Levante». Esta afirmación, publicada en 1863, sigue siendo ampliamente repetida por los comentaristas; un reciente escritor de jardinería la calificó de «casi universalmente aceptada». Desgraciadamente, estos copistas no tomaron nota de la siguiente frase de Smith: «Pero la observación de los viajeros aún debe aportar pruebas directas sobre este punto». La verificación profesional era difícil de conseguir a mediados del siglo XIX, pero hoy podemos saber rápidamente que el Martagón escarlata es nativo de partes del sur de Europa, pero no es una flor silvestre de Israel. La Fritillaria imperialis Fritillaria imperialis (también conocida como corona imperial o corona del Káiser) también se sugirió en su día, pero ahora ha sido igualmente invalidada.

La elección de la tradición: el lirio de la Virgen

Sin embargo, es un poco comprensible que Smith y sus colegas del siglo XIX ampliaran la búsqueda del lirio bíblico para incluir opciones de lirio no blanco y no lirio, en contra de la tradición y de las pistas hermenéuticas. He aquí el motivo:

La tradición judía y cristiana había asociado antes el lirio bíblico con el Lilium candidumo Lirio de la Virgen, un verdadero lirio cuya frondosidad tallo de cuatro a seis pies «emerge a finales de la primavera y da flores de dulce y caprichosa fragancia en verano». Ya en el siglo XII Abraham Ibn Ezraen su comentario sobre los Cantos, había explicado que el hebreo shoshan se deriva de sheh (‘seis’), «ya que siempre tiene seis pétalos blancos, así como un pistilo y largos estambres que también son seis». También interpretó que So.5:13 (‘Sus labios son como lirios’) se refería al «aroma y no a la apariencia»]. Durante el mismo periodo los cruzados cristianos encontraron un lirio blanco y alto en Tierra Santa y, al menos según la leyenda, lo veneraron como símbolo de santidad y pureza, y por tanto de la Virgen María. Enviaron grandes cantidades de bulbos a Europa, donde la especie se cultivó para uso ornamental, el progenitor de nuestro moderno lirio de Pascua.3 Un edicto papal del siglo XVII otorgó al «Lirio de la Virgen» una confirmación religiosa oficial que condujo a la popularidad de la especie y, según se pensaba, a su extinción en su hábitat natural. Cuando los botánicos de los siglos XVIII y XIX no pudieron encontrar los altos lirios blancos de las pinturas renacentistas en Palestina, se preguntaron si alguna vez había vivido allí un lirio blanco autóctono. Los intérpretes de la Biblia comenzaron a explorar otras opciones.4

Sólo en 1925 los estudiantes de la Universidad Hebrea de Jerusalén encontraron un Lilium candidum en el norte de Palestina. Los expertos en botánica consideran que esta rara especie es autóctona de la región, y ahora sobrevive en lugares aislados en el Monte Carmelo y en la Alta Galilea, protegida del pastoreo.

Conclusión

Según la Enciclopedia Judaicala compleja cuestión de la identificación del shoshan o shoshannah ha provocado más estudios que cualquier otra flora mencionada en la Biblia, ya que apenas hay una flor hermosa encontrada en lsrael (e incluso más allá de sus fronteras) que no haya sido sugerida». Las pistas hermenéuticas, sin embargo, nos llevan a una flor blanca que es al menos parecida al lirioque puede haber sido llamativa en Galilea y Jerusalén en verano (o que tenía una fuerte resonancia cultural), y que posee las ricas y sensuales cualidades sugeridas por sus usos simbólicos en la Biblia. La enciclopedia resume la identificación del bíblico shoshan con un lirio es «casi segura» y Lilium candidum «más probable».

Notas:

1 Burton Mack El Evangelio Perdido: The Book of Q and Christian OriginsHarper Collins (1993).

2 Es quizás por esta razón que la LXX también utiliza κρίνον para traducir el hebreo perach donde se refiere a «flores» ornamentales, pero no para «brotes» vivos, ni para tsiytsla palabra genérica para ‘flor’.

3 Gloria Seuss, «Lirios de los campos,» Perspectiva de Jerusalén31 de diciembre de 1994.

4 ‘Lily‘, The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Vol.3 (Merrill C. Tenney y Moisés Silva, eds.), 2010.