¿Por qué «no eres amigo del César» llevó a Pilato al límite?

Nota importante sobre esta pregunta: no se trata de una pregunta sobre todos los judíos de la época o sobre todos los judíos en general. Es una pregunta sobre por qué las interacciones entre un puñado de personas muy específicas -el Sanedrín y Pilato- se desarrollaron de la manera en que lo hicieron.

No estoy seguro de que se pueda omitir el contexto. Realmente se necesita el cuadro completo aquí para ver por qué se desarrolló como lo hizo. Sin embargo, trataré de ser breve

Judea como región estaba teniendo problemas con revueltas contra Roma

Unos 150 años antes de esto, hubo una gran revuelta contra el Imperio Selúcidaque era un remanente del imperio fragmentado de Grecia. Esa rebelión tuvo éxito y dio lugar a la dinastía asmoneaen la que los judíos básicamente se gobernaron a sí mismos durante un tiempo. La adquisición de Judá por parte de los romanos algún tiempo después no fue bien recibida por los judíos, y la gente seguía anhelando deshacerse del yugo de Roma. Gamaliel (un miembro del Sanedrín que no participó en el juicio de Jesús) menciona al menos dos revueltas contemporáneas en Hechos 5:36-37

Hace algún tiempo apareció Teudas, afirmando ser alguien, y unos cuatrocientos hombres se unieron a él. Fue asesinado, todos sus seguidores se dispersaron y todo quedó en nada. Después de él, Judas el galileo apareció en los días del censo y dirigió una banda de gente en la revuelta. También él fue asesinado y todos sus seguidores se dispersaron.

Los seguidores de Jesús tenían muchos que querían verle liderar una revuelta y tenían planes para hacer presión en ese tema

Ese fue un subtexto importante en el arresto de Jesús. Pedro estaba dispuesto (en teoría) a seguir a Jesús hasta la cárcel o la muerte Lucas 22:33

Pero respondió: «Señor, estoy dispuesto a ir contigo a la cárcel y a la muerte».

Y más adelante en 22:38

Los discípulos le dijeron: «Mira, Señor, aquí tienes dos espadas».
«¡Suficiente!», respondió él.

La clave aquí es que había gente esperando que Jesús les dijera que tomaran las armas, y ya se habían armado hasta cierto punto.

El Sanedrín decía ser más leal a Roma que un líder romano

El Sanedrín quería una ejecución pública y Pilato tiene múltiples razones para negarse a ello

• No fue una gran revuelta (un pescador inepto le cortó la oreja a un tipo y luego todos huyeron)
• La esposa de Pilato (un judío) le advierte que no ejecute a Jesús
• La falta de protesta seria de Jesús

El texto completo de lo que sucedió a continuación es importante. Juan 19: 12-16

A partir de ese momento, Pilato trató de liberar a Jesús, pero los líderes judíos seguían gritando: «Si dejas ir a este hombre, no eres amigo del César. Cualquiera que pretenda ser rey se opone al César».
Cuando Pilato escuchó esto, sacó a Jesús y se sentó en el asiento del juez en un lugar conocido como el Pavimento de Piedra (que en arameo es Gabbatha). Era el día de la preparación de la Pascua; era cerca del mediodía.
«Aquí tenéis a vuestro rey», dijo Pilato a los judíos.
Pero ellos gritaron: «¡Llévenselo! ¡Llévatelo! Crucifícalo!»
«¿Debo crucificar a vuestro rey?» preguntó Pilato.
«No tenemos más rey que el César», respondieron los sumos sacerdotes.
Finalmente, Pilato se lo entregó para que lo crucificaran.

Pilato no se derrumbó inmediatamente, pero estuvo a punto de hacerlo. Parece que la segunda declaración selló el trato. El problema para Pilato es que Roma no va a obtener una explicación completa de esto (ver cómo los judíos acusaron a Pablo de liderar una revuelta Hechos 24:5). En cambio, se generalizará que Pilato no ejecutó al líder de una revuelta contra Roma (sí tenían espadas…). La dinámica aquí es fascinante porque Pilato está argumentando que no debe matar al líder de una «revuelta» judía y el Sanedrín (para asegurar la ejecución pública de Jesús) jurar lealtad absoluta al César, y por tanto a Roma.

Para decirlo de otra manera, el Sanedrín está gastando capital político de forma desmesurada. Los judíos odiaban en gran medida a Roma (que les había impuesto un yugo de impuestos y control) y el Sanedrín temía una represión romana como respuesta (Juan 11:48). Al correr públicamente a la izquierda de Pilato aquí al jurar más lealtad a Roma que a un gobernador romano, acababan de dañar su propia posición política en cierta medida. En ese momento Pilato sabía que estaban dispuestos a llegar a cualquier extremo para ver a Jesús muerto y que no tenía ninguna esperanza de ganar la discusión por mera persuasión.

Los miembros del Sanedrín están aquí chantajeando a Pilato diciendo que difundirán rumores sobre él o incluso informarán directamente al Emperador de que ha liberado al enemigo de Roma que pretendía ilegítimamente ser el rey de los judíos. El liberador de un enemigo político sería automáticamente considerado como un complaciente de este enemigo y por lo tanto también un co-enemigo del Emperador y de Roma. Co-enemigo=»no amigo». Así, Pilato temía por su propia vida, ya que el enemigo de Roma no sólo podía ser privado de su cargo oficial, sino también ejecutado como traidor. El pecado de Pilato fue que, a diferencia de Sócrates unos siglos antes, no fue lo suficientemente valiente como para arriesgar su propia vida en aras de la justicia.

La mejor explicación la proporciona Ellicott (ver más abajo) a la que el débil, vacilante y adulador Pilato era muy susceptible.

Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César. Había otra arma en el arsenal de sus dispositivos, contra la cual ningún gobernador romano estaba a prueba. El celoso temor a Tiberio había hecho de la «traición» un crimen, del que la acusación era prácticamente la prueba, y la prueba era la muerte. Las páginas de Tácito y Suetonio abundan en ejemplos de la ruina causada a las familias en nombre de la «ley de la razón». (Comp. Merivale: Historia de los romanos bajo el Imperio, vol. v., p. 143 y ss.) Aquí estaba Uno que había reclamado ser un rey, y Pilato estaba tratando de liberarlo. Sabían, en efecto, que se trataba de una pretensión de ser «rey» en un sentido muy diferente de cualquiera que hubiera afectado al imperio de César; pero Pilato se ha negado a condenarlo por la acusación política sin un juicio formal, y se ha negado a aceptar su propia condena de Jesús por la acusación de blasfemia. No se atreve a rechazar la fuerza de una apelación que dice que no es amigo de César, y sugiere una acusación contra sí mismo en Roma.Véase la nota sobre Mateo 27:2 para las razones especiales que llevarían a Pilato a temer tal acusación.