¿En Mateo 28:19 el Espíritu Santo tiene un nombre?

Buena pregunta, y bastante relevante, hermenéuticamente. Mi respuesta a tu pregunta es no. Cuando Jesús ordenó a «los once» que bautizaran a los discípulos «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», no estaba hablando de nombres, literalmente.

¿Tiene Dios el Espíritu Santo un nombre «real» de la misma manera que Jesús? Bueno, tenemos varios títulos bíblicos o descripciones del papel del Espíritu Santo dentro de la Divinidad. Tal vez el título más alentador de todos para nosotros es Consolador, o en el griego paracletosque significa principalmente uno que es llamado junto a otra persona, pero también uno que proporciona consuelo y consejo (ver este sitio web; también Juan 14:16, 26; 15:26; y 16:7).

Una pregunta mejor podría ser: «¿Tienen el Espíritu Santo y el Hijo de Dios un nombre en común con el Padre?». Y la respuesta es sí. Recordemos la experiencia de Moisés, en el capítulo 3 del Éxodo:

«Entonces Moisés dijo a Dios: ‘He aquí que voy a los hijos de Israel, y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros’. Ahora me pueden decir: ‘¿Cuál es su nombre? ¿Qué les diré? Dios dijo a Moisés: ‘YO SOY EL QUE SOY’; y dijo: ‘Así dirás a los hijos de Israel: ‘YO SOY’ te ha enviado. . . . Este es mi nombre para siempre, y este es mi nombre conmemorativo para todas las generaciones» (vv.13-14; v.15b).

Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo tienen muchos títulos diferentes, cada uno de los cuales refleja un determinado papel o aspecto de Su ser. La Divinidad, sin embargo, tiene un solo nombre, que es YHWH (o YHVH), cuyas cuatro letras han sido llamadas el Tetragrammaton, que es la palabra hebrea para Dios. Ese Nombre sagrado consiste en las cuatro letras hebreas yod, he, vavy he, transliterados consonánticamente normalmente como YHVH. Durante siglos antes de Cristo, los judíos piadosos ni siquiera pronunciaban El Nombre por reverencia a Dios, del que hablaban como Adonai (Señor) o Elohim (Dios Todopoderoso), o como uno de los numerosos nombres compuestos de Dios (por ejemplo, YHWH-Rapha, YHWH-Jireh y YHWH-Sabbaoth, que significan, respectivamente, Dios es sanador, Dios es proveedor y Señor de los Ejércitos).

Históricamente, la frase «en el nombre de» era una locución común en la época de Jesús, y en el ámbito de la política y el gobierno, por ejemplo, ser convocado «en el nombre del Emperador» infundiría temor en el corazón de la mayoría de la gente. Se preguntarían: «Oh, no, ¿qué he hecho mal? ¿He disgustado al César? ¿Por qué se me convoca ante su majestad?». El apóstol Pablo, en al menos una ocasión y como ciudadano romano apeló al nombre del César (Hechos 25:11-12; 25:21; 26:32; 27:24 y 28:19). Hoy podríamos comparar al César con nuestro Tribunal Supremo, que en Estados Unidos es el tribunal de última instancia. Ningún tribunal es más alto.

La frase «en el nombre del César», entonces, infundía temor en los corazones de la gente porque el Emperador en aquel tiempo tenía prácticamente una autoridad y un poder ilimitados autoridad y poder. La vida de cada uno de sus súbditos estaba en su mano, por así decirlo, y con una sola palabra de sus labios sus vidas podían ser apagadas. Para actualizar este escenario, podemos pensar en que un organismo gubernamental nos convoca hoy en día. Llega una carta a su casa, cuyo primer párrafo dice,

«Su presencia es requerida por el Servicio de Impuestos Internos para una auditoría de sus declaraciones de impuestos de los años…».

Ahora que Ahora bien, ¡eso sí que daría miedo a cualquiera! La razón, en parte, es que el propio nombre de esa agencia gubernamental ejerce un tremendo poder sobre las vidas de los ciudadanos americanos, particularmente cuando piensa que un ciudadano no ha estado pagando su parte justa a las arcas del gobierno.

Esta noción de tremendo poder o autoridad absolutaestá en el corazón de las palabras de Jesús, «En mi nombre».

Sabemos que muchos cristianos evangélicos tienen la costumbre de terminar sus oraciones (al menos en público) con la frase

«En el nombre de Jesús».

No hay nada inherentemente malo en hacerlo. Después de todo, Jesús mismo nos dijo que oráramos de esa manera:

• Juan 14:13 NVI – Y yo haré todo lo que pidan en mi nombre, para que el Hijo dé gloria al Padre.

• Juan 14:14 NVI – Podéis pedirme cualquier cosa en mi nombre, y yo lo haré.

• Juan 14:26 NVI – Pero el Consejero, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he dicho.

• Juan 15:16 NVI – Ustedes no me eligieron a mí, sino que yo los elegí a ustedes y los designé para que vayan y den fruto, un fruto que perdure. Entonces el Padre les dará todo lo que pidan en mi nombre.

• Juan 16:23 NVI – En ese día ya no me pedirán nada. Les aseguro que mi Padre les dará todo lo que pidan en mi nombre.

• Juan 16:24 NVI – Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre. Pidan y recibirán, y su alegría será completa.

• Juan 16:26 NVI – En aquel día pediréis en mi nombre. No estoy diciendo que vaya a pedir al Padre en tu nombre.

Sin embargo, Jesús no no enseñó a sus seguidores a usar la frase en mi nombre ¡como un mantra mágico! En su día (bueno, en mi días), la cantante de soul Janice Joplin cantaba lastimosamente,

«Señor, ¿no me comprarás un Mercedes Benz?»

Le hacemos un flaco favor a Jesús cuando lo tratamos como un genio mágico que siempre está ahí para concedernos lo que nuestro corazón desee.

En sus enseñanzas sobre la oración, Jesús no nos animaba a añadir la frase «en mi nombre» a cada oración como una especie de talismán verbal que obtiene resultados (véase este sitio web). Volvamos a la convocatoria del emperador romano. Supongamos que usted, como padre, utiliza el nombre del emperador (por ejemplo, César Augusto) sin su permiso explícito.

«¡En nombre de César Augusto, exijo que liberes a mi hijo de la prisión en este instante!»

La demanda es tan buena como la autoridad de la persona en cuyo nombre se hace la demanda, por no hablar de la legitimidad con la que se utiliza el nombre. Una persona que falsifica un documento de liberación que parece oficial y es descubierta haciéndolo, pronto se encontrará en la cárcel, y tout de suite¡!

De la misma manera, nuestras oraciones «en el nombre de Jesús» apelan a la autoridad y el poder del Rey de reyes y del Señor de señores. Cuando invocamos su nombre, no sólo estamos invocando su literalmente nombre, Jesús (por muy precioso que sea), sino que, tal vez, lo más importante es que estamos invocando el nombre de una persona que dijo de sí misma

«Toda la autoridad me ha sido dada toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Id pues…» (Mateo 28:18b-19a, énfasis mío).

Al ir y hacer discípulos de todos los grupos de personas, debemos invocar la autoridad de aquel que nos encargó «ir y hacer discípulos». En otras palabras, invocamos su nombre cuando nuestro deseo, por encima de cualquier otro, es hacer Su voluntadhacer lo que a Él le agrada, y eso es dar más y más a las personas que Él ama

«el derecho a ser llamados hijos de Dios», incluso a «todos los que [simplemente] lo reciben y creen en su nombre» (Juan 1:12).

Además de la autoridad de Jesús, en nuestra oración también tenemos que considerar la gloria de Dios (véase Juan 14:13, arriba). Una petición en el nombre de Jesús es nuestra manera de decir que queremos que Jesús conceda nuestra petición para glorificar a Su -y a nuestro- Padre en el cielo. Las oraciones egoístas y egocéntricas tienen una forma de rebotar en el techo. Las oraciones que reflejan nuestro sincero deseo de mejorar la reputación de Dios en el mundo son un sabor dulce para Dios, y Él se deleita en responder a esas oraciones afirmativamente.

La autoridad y el poder, la gloria de Dios y la voluntad de Dios son quizás las tres llaves más importantes del reino. Sólo cuando están perfectamente alineadas podemos estar seguros de que Dios escuchará nuestras peticiones y las concederá en el nombre de su Hijo.

Creo entender que tu pregunta es más bien una pregunta: ¿Por qué en este versículo aparece el «nombre» en singular y sin embargo se refiere a 3 personas?

En Mateo 28:19b «βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ αὐτοὺς1 Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος», τὸ ὄνομα «el nombre» es un sustantivo singular acusativo neutro articular. Tiene que serlo porque el artículo τὸ «el» es neutro singular (y εἰς rige el acusativo según el Léxico Griego de Thayer). Sin embargo, este ὄνομα singular está modificado por tres sustantivos singulares diferentes unidos por 2 kais.

«Kai» equivale aproximadamente a «y», pero puede ser difícil determinar la forma precisa en que kai está funcionando en un pasaje, ya que puede funcionar sintácticamente, semánticamente, e incluso como puntuación (según J.D. Denniston, The Greek Particles1937, citado por Louis Roberts en un 1981 sobre las configuraciones de kai en el GNT). Para aclarar, podría usarse para introducir una nueva frase, como Marcos la usa a menudo en su evangelio, podría usarse como «y, incluso, también, a saber» como se usa frecuentemente, o podría usarse como una coma. Sin embargo, Edward A. Robson (también citado por Louis Roberts) ha realizado un importante trabajo sobre la aparición de 2 kais en la misma secuencia (que en realidad aparecen bastante en la GNT). Robson dice

«[L]a configuración de dos kai… se utiliza para unir oraciones, frases preposicionales, sustantivos, verbos, cláusulas relativas, adjetivos y adverbios. Los elementos unidos en una Configuración Dos-Kai son iguales en significado, y están ordenados a propósito (Interpretación, 11).» Robson

Esta es la única cita que he encontrado en Internet. He pedido la disertación de Robson a través de ILL, y puedo editarla cuando llegue. Sin embargo, he hablado con el autor varias veces sobre esta configuración de dos kai, e incluso sobre este pasaje en particular.

No es baladí que en el cristianismo se haya entendido que este pasaje se refiere a Dios como trino. Se trata de una cuestión de hermenéutica, porque uno de los principios de interpretación (al menos en el cristianismo) es que las partes más claras de la Biblia nos ayudan a entender las menos claras. A primera vista, este nombre singular modificado por tres personas es bastante poco claro. Sin embargo, en el cristianismo, cada una de esas tres personas ha sido identificada como Dios en otros pasajes. Por ejemplo, Hechos 5:3,4

3 Pero Pedro dijo: «Ananías, ¿por qué Satanás ha llenado tu corazón para mentir al Espíritu Santo y retener para ti una parte del producto de la tierra? 4 Mientras no se vendía, ¿no era tuya? Y después de vendida, ¿no estaba a tu disposición? ¿Por qué has tramado este hecho en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios.

Si adoptamos el punto de vista de Robson de que una configuración 2-kai da el mismo significado a las cosas que une, entonces la gramática de Mateo 28:19 apoya la creencia cristiana en el Dios trino, es decir, un ser (con un nombre) que es tres personas. Sin embargo, es esencial recordar tanto los artículos para las tres personas a fin de mantener su carácter distintivo como personas, como las conjunciones para mantener su unidad como un solo Dios. Según Robson, esta elegante construcción del «nombre» singular que poseen tres personas definidas (articulares) que están unidas por dos kais mantiene la ultimidad igual de la unidad y la pluralidad de Dios. Puesto que hay un solo nombre, Dios debe entenderse como uno (lo que es coherente con Deuteronomio 6:4). Sin los dos kais y los artículos, sería posible una lectura modalista o politeísta de este texto. Pero los dos kais, junto con los artículos, impiden esa lectura.

En conclusión, en lugar de decir que el Espíritu Santo tiene un nombre distinto, creo que deberíamos decir que Dios, que se reveló a Moisés y a los profetas por su nombre singular YHWH, se ha revelado además por su nombre singular que es «Padre, Hijo, Espíritu Santo». Para reiterar: hay una igualdad entre las personas que los 2 kais mantienen, y el nombre singular mantiene la unicidad de Dios. Este verso mantiene la ultimidad igualitaria de la unidad y la pluralidad de Dios. Esto sigue relacionado con la hermenéutica, porque la hermenéutica y la teología están necesariamente entrelazadas. Cuando se hace hermenéutica (bíblica), se estudia teología; y cuando se estudia teología, esa teología influye en cómo se hace hermenéutica.

Éxodo 3:15 HCSB

Dios también dijo a Moisés: «Di esto a los israelitas: Yahvé, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; así se me recordará en todas las generaciones».

Dios se ha revelado además por su nombre singular, pero ¿acaso cambió su nombre «YHWH». ¿No dijo que sería recordado por «YHWH» para siempre? De hecho, dijo «este es mi nombre para siempre»; por lo tanto, el nombre singular que lo reveló aún más: «YHWH es el Salvador», también conocido como Jesús.

usuario2027

Si Elohim en Génesis 1:3 no es un título ni un sustantivo común, sino un nombre propio personal en hebreo, entonces Ruah Elohim en Génesis 1:2 es un nombre propio personal en hebreo del Espíritu Santo.

Al discernir en los evangelios, podemos aprender quién o qué es el Espíritu Santo.

porque el Espíritu Santo os enseñará en esa misma hora lo que debéis decir». Lucas 12:12

Porque no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hable por vosotros. Mateo 10:20

Esto no deja ninguna duda sobre la naturaleza del Espíritu Santo.

1 Cor 8:6 pero para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien vivimos; y no hay más que un solo Señor, Jesucristo

el Padre es Dios, es Santo, es espíritu, su presencia es el Espíritu Santo, el Espíritu Santo es Dios Padre.

No se requiere ningún nombre.

Mateo 28:19 Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo

Aunque este verso no parece ser una corrupción, no hay registro de que esta práctica se lleve a cabo en el NT – todo el bautismo se hacía sólo en el nombre de Jesús.

Vemos muchas referencias al «espíritu de Cristo». Esto tampoco necesita nombre – es la presencia de Jesús en los creyentes generando obediencia humilde y vida fiel.