Empecé a leer un plan bíblico que dice ser cronológico. Sin embargo, después del último capítulo del Génesis, comenzó con Job. Después del final de Job, continuaba con el Éxodo. Todos mis intentos de investigar esto se quedan cortos.
¿Sucede la historia de Job entre el Génesis y el Éxodo? Si no es así, ¿cuál sería un lugar razonable en una línea de tiempo para poner el libro de Job?
Nota: Estoy buscando específicamente la línea de tiempo de la historia/eventos en contraposición a cuando el texto fue escrito.
- Esta pregunta está relacionada con hermeneutics.stackexchange.com/questions/11587 y en mi respuesta a la misma, observo que los comentaristas generalmente están de acuerdo en que los acontecimientos descritos son durante la época de los Patriarcas (véase el tercer párrafo de la respuesta y también la nota 2). El plan cronológico de la Biblia aparentemente está tomando ese punto de vista, y Job probablemente fue puesto entre Génesis & Éxodo como un lugar conveniente para poner cerca del período de los Patriarcas (puede ser durante los relatos del Génesis, no entre ellos). Sin embargo, yo no veo la cuestión aquí como un duplicado. – > Por ScottS.
- Bienvenido a Biblical Hermeneutics Stack Exchange David, ¡gracias por contribuir! Asegúrate de hacer un recorrido por nuestro sitio para saber más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. – > Por Steve Taylor.
- @SteveTaylor El meta post es muy útil. Había mirado la página del tour (aunque aparentemente no me desplacé hasta el final) y el «Contexto histórico» estaba en la parte de buenas preguntas, así que me imaginé que esta era una pregunta aceptable. Voy a leer el resto del meta post ahora. – > Por David Starkey.
- Gracias David – sí, estoy de acuerdo contigo, y nadie ha registrado ningún voto de cierre contra tu post, así que creo que estamos todos en la misma página. Me alegro de que hayas visitado el sitio. Las preguntas de BH.SE orientadas al contexto histórico normalmente deben comenzar con un texto específico, pero dada tu pregunta creo que podemos agrupar con seguridad todo Job como nuestro texto fuente. Es muy poco habitual tener un libro entero en el ámbito de una pregunta, ¡pero puede ocurrir! – > Por Steve Taylor.
- Me alegro de que mi respuesta haya sido útil, pero dudaría seriamente en cerrarla como un duplicadoporque creo que hay una serie de cosas que se pueden extraer del texto de Job (y de los comentarios sobre esas cosas) para mostrar por qué muchos comentaristas sitúan los eventos en esa época (aunque puedan o no situar la escritura en esa época, como se preguntaba en la otra pregunta). – > Por ScottS.
La versión Septuaginta de Job contiene una conclusión que falta en el Texto Masorético:
Este hombre es descrito en el libro siríaco como viviendo en la tierra de Ausis, en las fronteras de Idumea y Arabia; y su nombre antes era Jobab; y habiendo tomado una esposa árabe, engendró un hijo cuyo nombre era Ennon. Y él mismo era hijo de su padre Zare, uno de los hijos de Esaú, y de su madre Bosorrha, de modo que era el quinto desde Abraam. Y estos fueron los reyes que reinaron en Edom, país que también gobernó: primero, Balac, hijo de Beor, y el nombre de su ciudad fue Dennaba; pero después de Balac, Jobab, que se llama Job; y después de él Asom, que fue gobernador del país de Thæman; y después de él Adad, hijo de Barad, que destruyó a Madiam en la llanura de Moab; y el nombre de su ciudad fue Gethaim. Y sus amigos que vinieron a él fueron Elifaz, de los hijos de Esaú, rey de los taiwaneses, Baldad, soberano de los saucanos, Sofar, rey de los mineos*
Independientemente de si los compiladores de su cronología utilizaron este dato en particular, apoyaría la colocación de Job (que era quinto de Abraam) entre el Génesis (que termina con la tercera generación a partir de Abraham) y el Éxodo (que comienza con Moisés, que pertenecía a la sexta generación a partir de Abraham – véase Éxodo 6:16-20).
* Traducción de Brenton
Datación de la autoría
Aparte del hecho de que la datación de Job es notoriamente difícil, yo desconfiaría de un plan bíblico que pretenda ser cronológico y coloca un libro después del otro (lo que supongo por tu post). Por ejemplo, Ex. 15, el canto de Myriam, se considera generalmente mucho más antiguo que el texto circundante.
Otro ejemplo: el libro de Isaías fue escrito por al menos tres autores diferentes a lo largo de varios siglos, y posteriormente se han reunido diferentes partes en un solo libro. Algunos estudiosos incluso quieren dividir el Proto-Isaías, la primera parte (cap. 1-39), en seis. Además, los cuatro cantos de los siervos pueden haber sido un libro separado antes. [1]
Se considera que el Pentateuco se considera que el Pentateuco se compuso a partir de diferentes fuentesdesde el año 1000 a.C. hasta alrededor del exilio en Babilonia, unos 500 años después. Varios pasajes parecen fuertemente fragmentados hasta el punto de que incluso si todas las fuentes diferentes pudieran fecharse con precisión, un plan bíblico cronológico significaría tener que saltar de un verso a otro.
Datación de acontecimientos
Dicho esto, en el Talmud se afirma que Moisés escribió Job (recordemos que tradicionalmente se considera a Moisés como el escritor del Pentateuco). Véase, por ejemplo, [2]:
Es la opinión de muchos de los antiguos que esta historia fue escrita por el mismo Moisés en Madián, y entregada a sus hermanos que sufrían en Egipto, para su apoyo y consuelo bajo sus cargas, y el estímulo de su esperanza de que Dios a su debido tiempo los liberaría y enriquecería, como lo hizo con este paciente sufriente.
Que yo sepa, esto no se considera una opción viable en la exégesis actual, pero puede explicar por qué su plan bíblico está organizado de esta manera.
[1]: Debel, Eén naam, een veelzijdig boek: Jesaja te midden de la literatura profética. Ezra 2014 (holandés).
[2]: Matthew Henry, An Exposition, With Practical Observations, of The Book of Job.
usuario2672
Comentarios
- Bueno el punto de una cronológico de la Biblia es obviamente colocar los textos en el orden cronológico de sus acontecimientosLa pregunta de arriba se enmarca en torno a dónde colocar la cronología de Job contra los eventos en otros textos, y esta respuesta no maneja realmente estas cuestiones en profundidad. – > .
- @SteveTaylor no me quedó claro que ordenar los acontecimientos sea el objetivo del plan, pero sí, eso parece más probable, gracias. Aun así, mi último párrafo («Dicho esto, …») es aplicable. – usuario2672
- El Talmud no dice que Moisés escribiera Job antes de escribir el Éxodo. Sólo dice que «Moisés escribió su libro, la historia de Balaam y Job» (Bava Batra 14b). Una opinión traída (entre otras) dice que era un contemporáneo de Moisés, pero nada que yo sepa sobre que Moisés escribiera el libro antes de escribir el Éxodo – > .
- @ba gracias, lo arreglaré. Me he basado en el post enlazado. – usuario2672
Según el Talmud (Sotah 11a) Job fue en realidad alguien a quien el Faraón consultó sobre cómo tratar el problema de los israelitas:
Vamos, tratemos sabiamente con él – ¡debería haber sido con ellos! – R. Hama b. Hanina dijo: [El Faraón quiso decir:] Ven y burlemos al Salvador de Israel. ¿Con qué los afligiremos? Si los afligimos con fuego, está escrito: Porque, he aquí que el Señor vendrá con fuego, y continúa: Porque con fuego el Señor abogará, etc. Si los afligimos con la espada, está escrito: Y con su espada con toda carne. Pero venid y aflijámoslos con agua, porque el Santo, bendito sea, ya ha jurado que no traerá un diluvio sobre el mundo; como se dice: Porque esto es como las aguas de Noé para mí, etc. Sin embargo, no sabían que Él no traería un diluvio sobre todo el mundo, sino que lo traería sobre un pueblo; o, alternativamente, no traería [el diluvio] sino que ellos irían y caerían en él. Así dice: Y los egipcios huyeron hacia él. Esto es lo que dijo R. Eleazar: ¿Qué significa lo que está escrito? Sí, en la cosa en la que zadu [trataron con orgullo] contra ellos? En la olla en la que cocinaron fueron cocinados. ¿Por qué se aprende que ‘zadu’ significa cocinar? – Porque está escrito: Y Jacobo cocinó [wa-yazed] potaje.
R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Simai: Había tres en ese plan, a saber, Balaam, Job y Jethro. Balaam, que lo ideó, fue asesinado; Job, que consintió en silencio, fue afligido con sufrimientos; Jetro, que huyó, mereció que sus descendientes se sentaran en la Cámara de la Piedra Labrada, como se dice: Y las familias de escribas que habitaban en Jabes; los tiratitas, los simeatitas, los sucatitas. Estos son los ceneos que vinieron de Hamat, padre de la casa de Recab; y está escrito: Y los hijos del ceneo, suegro de Moisés, etc. (Traducción de Soncino)
No puedo decir si su plan bíblico seguía esta tradición, pero esto situaría los acontecimientos de Job en torno a la época del Éxodo, en cuyo caso la ubicación de su libro entre el Génesis y el Éxodo no sería sorprendente.
Además, tendría más sentido situar a Job entre el Génesis y el Éxodo que entre cualquiera de los otros libros del Pentateuco porque el Éxodo es el comienzo de una nueva historia. El Génesis trata de los patriarcas y sus hijos; el Éxodo comienza la historia de Moisés y los israelitas en Egipto y en el desierto, que continúa directamente (con interrupciones para los pasajes legales y rituales, por supuesto) hasta el final del Deuteronomio. Sería más incómodo romper esta historia colocando a Job en algún lugar en el medio que simplemente colocar a Job antes de la historia en su totalidad.
El problema de este plan de lectura «cronológica» es que debe rechazar por completo la la hipótesis documental. Según una gran cantidad de estudiosos con muchos ejemplos sólidos para apoyar sus ideas, gran parte del Antiguo Testamento se compone de una serie de redacciones, mezclas y remezclas de múltiples autores.
Por ejemplo, los panbabilonistas presentan el caso de que el Génesis, (especialmente el capítulo 1) es una polémica influenciada por los mitos babilónicos y egipcios.
Esto trae consigo una posibilidad muy real de que sea razonable situar a Job en la línea de tiempo entre el Génesis y… bueno… el Génesis. Es decir, parece que esta línea de tiempo ha simplificado demasiado las cosas y no ha reconocido las complejas realidades de la datación del Antiguo Testamento y la Hipótesis Documental. Muchos libros pueden no ser de una fecha específica, sino de un rango de múltiples fechas con contribuciones de múltiples autores, redactores y contribuyentes divinamente inspirados.
Comentarios
- Puede que no se trate de rechazar la Hipótesis Documental. Puede tratarse simplemente de plantear una pregunta diferente sobre el texto. Por ejemplo, es perfectamente válido preguntarse cuándo se escribió el texto del Génesis tal como lo tenemos ahora. Esta pregunta puede hacerse tanto si se cree en un proceso de «dictado directo de Dios» como en un extenso proceso oral/redaccional a lo largo del tiempo. – > .
- Puede que me equivoque, pero creo que la DH se refiere a cuándo se escribieron realmente los libros, no a cuándo tuvieron lugar supuestamente las historias que documentan. Supongo que la cronología de la OP se basa en lo segundo y no en lo primero. – > .
- Aunque yo no hice el plan, en su defensa tiene varios lugares donde los libros se entrelazan. Básicamente, un capítulo es el bloque más pequeño que utilizan. El ejemplo más obvio fue el de los Evangelios, donde se pueden tener capítulos de los 4 en un día, si están discutiendo el mismo evento. Sin embargo, como en la pregunta, se considera que la historia de Job ocurre después de todo el Génesis. – > .
- @PeterKirkpatrick – Más o menos. Podemos pensar en cuando el texto fue redactado o compilado. Esto implica necesariamente un cierto nivel de edilización para, al menos, proporcionar transiciones hacia la siguiente historia u obra. En este caso, algunas partes pueden haber sido escritas en ~1400 a.C. y otras en ~600 a.C. y la redacción tuvo lugar entonces o en ~400 a.C. El hecho de que las obras hayan sido redactadas no significa que no hayan sido inspiradas divinamente (sólo que por separado) y que la mano del redactor no haya sido guiada por Dios. Simplemente hace difícil definir «cronológicamente». – > .
- @DavidStarkey – Mi opinión es que podrías considerar repetir secciones. Por ejemplo, si entiendes que Génesis 2-3 y 12-fin fueron probablemente escritos antes de Job y lees sólo esas secciones y luego vuelves a leer Génesis después de los libros históricos y antes de los profetas menores cuando esto fue probablemente redactado, te permite examinar por qué Dios reveló/el autor escribió la(s) obra(s) original(es) y lo que estaba siendo abordado teológicamente y luego preguntar lo mismo de nuevo sobre la redacción. ¿Qué cambió, cuál era la nueva necesidad teológica? – > .
Tengo mi propio plan de lectura en el que divido la Biblia en diez secciones, y leo un poco de cada sección cada día. La primera sección que leo abarca desde el Génesis hasta Josué. Cuando termino Génesis 10, entonces leo Job. Después de terminar Job, paso a Génesis 11. ¿Es cronológico? No. Pero es un muy buen lugar, en mi opinión, para hacer una pausa en Génesis y leer Job.
Comentarios
- Hola, Brian. Bienvenido a Hermeneutics.SE. Podrías hacer el recorrido si aún no lo has hecho para tener una idea de lo que constituye una respuesta completa. – > .
