Después de luchar con el ángel, Jacob nombra el lugar como Peniel, «porque he visto a Dios cara a cara». (Gn 32:30).
¿Por qué dice que ha visto a Dios cara a cara? Sólo ha visto a un ángel, que, aunque es divino y enviado por Dios, no es Dios.
Dios mismo aparecerá más tarde para rebautizarlo como Israel, pero esto es antes de eso.
- ¿Por qué supones que no vio a Dios cara a cara (en contradicción con lo que dijo literalmente)? Y además, ¿dónde está el apoyo a tu afirmación de que los ángeles son «divinos»? – usuario862
- Jacob, al menos, ya había visto a Dios «cara a cara», cuando el Señor se paró allí mientras Jacob viajaba y soñaba; llamó al lugar Betel, o «casa de Dios». (Génesis 28:10-19) biblegateway.com/passage/… En cuanto a «divino», es interesante que esa palabra se utilice en ciertas biblias. Por ejemplo: «Ya no se hablará de ti como Jacob, sino como Israel, porque has contendido con seres divinos y humanos y has vencido» [Gn 32:29 (NAV )]. > Por John Martin.
Porque Jacob se encontró con Dios (YHWH) esa noche
El significado de Cara a Cara
La frase «cara a cara» en el hebreo (פָּנִ֣ים אֶל-פָּנִ֔ים) utiliza la forma plural de la palabra פָּנֶה (paneh; «cara»).1 Sin embargo, no sería necesariamente adecuado traducirlo entonces «caras a caras», porque la palabra se encuentra siempre en forma plural en hebreo.2 Esto se debe a que el hebreo utiliza el plural para expresar objetos compuestos («un solo objeto que consta de varias partes»).3
En el contexto de la interacción personal, aunque la expresión puede significar literalmente enfrentarse a la cara (por ejemplo, Jer 32:4, 34:3), también tiene la idea de «presentarse ante»3 como cuando todo Israel estuvo «cara a cara» con Dios en el Sinaí (Dt 5:4). Pero el término «cara», de manera más figurada, era simplemente una expresión de la «presencia» de una persona,4 incluyendo a Dios (p.ej. Ex 33:14-15).
La expresión cuando se usa para interactuar (ver, hablar, etc.) con Dios se refiere a «una forma de Yahveh», (תְּמוּנָה; «semejanza» o «representación»)5 como fue el caso de la interacción de Moisés con Dios «cara a cara» (Nm 12:8; cf. Ex 33:11, Dt 34:10). Esto se conoce como teofanía.
Así, mientras que ver el rostro de Dios (como en la gloria completa de Dios) todo hombre era incapaz de hacerlo y sobrevivir (y por eso Moisés ni siquiera lo vio así; Ex 33:18-23), Dios podía manifestarse en su creación de otras maneras que «localizaban» su presencia, y uno podía interactuar con Él de manera «cara a cara», pero no estar expresando su gloria completa.
Que el encontrado era Dios (YHWH)
Hemos visto que Moisés interactuó «cara a cara» con Dios a través de una «forma» en la que Dios se le apareció a Moisés. Lo mismo ocurre aquí en Génesis 32:24-30. Allí se refiere al que luchó con Jacob como «un hombre» (v. 24).
Pero en el pasaje, este «hombre» que Jacob percibió no era un simple hombre, sino algo más. Sin duda fue en parte por la lucha, pero también porque Jacob sabía que Dios tenía otra base de operaciones cerca de su propio campamento.
Así que Jacob buscó la bendición de este «hombre», que le fue concedida: su nuevo nombre, «Israel», que este «hombre» revela que le fue dado porque Jacob había «luchado con Dios y con los hombres, y ha vencido» (v. 28; RVA). Se cree que el nombre proviene de la raíz hebrea שׂרה (srh), que puede significar (1) «persistir, esforzarse, perseverar» siendo la idea contender o luchar, o puede significar (2) «gobernar»,6 y el sufijo אֵל (el; «Dios»). De ahí las dos vías comunes por las que se traduce: «lucha/contesta/prevalece con Dios» o «gobierna con Dios/príncipe de Dios».
Así que es este «hombre» el que se revela como Dios a Jacob por la actividad de la noche y el nombre dado. Jacob busca confirmación de esto, pero el «hombre» se muestra esquivo (v. 29; cf. Judas 13:17-18). Al parecer, esto sólo convenció a Jacob de que era Dios con quien había luchado (v. 30).
Oseas 12:3-4 nos dice que este «hombre» no sólo era un מַלְאָךְ (melek; «ángel» o «mensajero», v.4), sino que era «Dios» (v.3) mismo como mensajero, el mismo Dios (YHWH) que Jacob había encontrado en Betel (v.4; cf. Gn 28:13).
Conclusión
El «hombre» mismo reveló crípticamente que era Dios, Jacob testifica que era Dios, Moisés registra en la Escritura para nosotros que era Dios, y Oseas confirma que era Dios.
Es Dios (YHWH) con quien Jacob luchó, en la forma en que Dios se le apareció (un hombre), y por eso Jacob nombra el lugar Peniel.
Notas
1 Francis Brown, Samuel Rolles Driver y Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), s.v. פָּנָה. En lo sucesivo se denominará BDB.
2 R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. y Bruce K. Waltke, eds, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), #1782.
3 Etiquetado como «plural de extensión» en Ronald J. Williams Williams’ Hebrew Syntax, 3ª ed. (Toronto: University of Toronto Press, 2007), 3.
4 BDB, s.v. פָּנָה.
5 BDB, s.v. תְּמוּנָה.
6 BDB, s.v. שָׂרָה. Véase también Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson y Johann Jakob Stamm, El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento (Leiden; Nueva York: E.J. Brill, 1999), s.v. יִשְׂרָאֵל.
- Bien hecho, sobre todo «Oseas 12:3-4 nos dice que este «hombre» era en efecto no sólo un מַלְאָךְ (melek; «ángel» o «mensajero», v.4), sino que era «Dios» (v.3) mismo como el mensajero, el mismo Dios (YHWH) que Jacob había encontrado en Betel (v.4; cf. Gn 28:13).» – El usuario862
- tiene razón. He borrado mi comentario. – > .
Jesús dijo que «Dios es un espíritu» por lo que no tiene un cuerpo físico, por lo que no tenía «cara» en el sentido humano de la palabra:-
TNM Juan 4:24 » . . .Dios es un Espíritu, . . .»
por lo que debe ser una metáfora de contacto o relación estrecha con él, como la siguiente:-
TNM Números 12:7, 8 «¡No así mi siervo Moisés! A él se le ha confiado toda mi casa. 8 Boca a boca hablo con él, . . .»
Dios se está explicando en términos humanos para que podamos entenderlo a nuestro nivel, ya que es tan trascendente.
usuario26950
HIPÓTESIS DE JACOB
Hipótesis 1:Jacob no estaba en trance sino en su cuerpo físico cuando tuvo esa pelea.
Argumento:El carácter físico de la lucha puede deducirse de la dislocación del muslo de Jacob, que estaba fuera de la articulación, una cicatriz que llevó durante mucho tiempo (véase Gn 32: 24-25)
Hipótesis 2:Jacob luchó con el «hijo del hombre», segunda persona de la Trinidad y no con ‘Dios padre’ en su forma física.
Argumento. Gn 32:24 concuerda en que Jacob luchó con el ‘hombre’. Oseas 12:4 considera que esta persona es un ángel. Pero Jacob lo cuenta como Dios en Gn 32:30. Cuando estas palabras hebreas se toman dentro del contexto de su uso, aluden al Hijo del Hombre (Jesucristo) que se ha aparecido en diferentes momentos a diferentes personas en diferentes lugares. El rey Nabucodonosor, que en Daniel 3:25 identificó al Hijo de Dios en el horno de fuego, más tarde lo llamó ángel de Dios en Dan. 3:38.
Hipótesis 3:Jacob vio a Dios ‘cara a cara’ y no murió porque realmente vio al «Hijo del Hombre» y vivió.
Argumento.Exo 33:11 registró que Moisés vio «cara a cara» a Dios como quien habla con su amigo. Hay que tener cuidado al tomar estas palabras como son porque en (el versículo 20 de Exo 33) Dios dijo: «No puedes ver mi rostro; porque nadie me verá y vivirá.»
Esta línea de argumentación es evidente en las siguientes escenas:
-
Adán no vio el de Dios sino que escuchó el sonido del movimiento físico de Dios en el Jardín. Génesis 3:8-10
-
Moisés no vio el rostro de Dios sino que vio su espalda. Ex 33:23
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Los setenta ancianos con Moisés, Aarón, Nadab y Abiú vieron a Dios y declararon que debajo de sus pies era como un trabajo de pavimentación de piedra de zafiro. Ex 24:10
Por lo tanto, tomar la declaración de Jacob al pie de la letra es contradictorio con la postura de Dios en Exo 33:20. El verdadero significado de las palabras de Jacob podría encontrarse en Éxodo 33:11, donde se dice que Moisés vio a Dios cara a cara, aunque éste no sea el significado original.
Hipótesis 4: Jacob, al igual que Juan, vio a Jesús en su forma física, pero no puede contemplar a Jesús en su verdadero estado.
Argumento: Juan el amado, en 1 Juan 1:1 escribió que no sólo vio a Jesús, sino que estuvo en comunión con Él y lo tocó. Este mismo Juan no pudo mirar el rostro de Jesús en Su verdadero estado como se evidencia en Apocalipsis 1:10-19. Lo mismo se aplica a Jacob que pudo ver el estado físico de Jesús pero no en su estado divino.
Lea Apocalipsis 1: 10-19
- Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta
- que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último; y lo que ves, escríbelo en un libro y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
- Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y al volverme, vi siete candelabros de oro;
- Y en medio de los siete candeleros uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies, y ceñido por los pechos con un cinturón de oro.
- Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego;
- y sus pies como de bronce fino, como si ardieran en un horno; y su voz como el sonido de muchas aguas.
- Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol que brilla en su fuerza.
- Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su mano derecha sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último:
- Yo soy el que vive, y estaba muerto; y he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.
- Escribe las cosas que has visto, las que son y las que serán después (Apocalipsis 1:10-19)
TODAS LAS HIPÓTESIS Y ARGUMENTOS SON OBSERVACIONES PERSONALES.
TODAS LAS CITAS BÍBLICAS SON DE KGV
- ¿No le dice Jesús a Juan que lo mire en el versículo 18? («Mira»)? ¿Y por KGV te refieres a la KJV? – usuario10231
OMG… Jacob simplemente vio a Dios. Eso es todo. Una forma de Dios. Dios se le acercó sobrenaturalmente. El me ha hecho esto ;)Dios realmente puede y se le aparece a algunas personas en varias formas. Cuando esto sucede, uno cambia para siempre. Antes de que se mostrara, yo leía la biblia & sabía «de Dios»…Después de encontrarme «cara a cara» con él, supe que mi vida había cambiado para siempre. Eso no es algo que se pueda obtener de un libro aunque hay MUCHAS instancias en sus libros de Dios revelándose a la gente 🙂
- Bienvenido a Stack Exchange. Nos alegramos de que hayas pasado por aquí y esperamos que te quedes. He notado que has ofrecido muchas respuestas de forma rápida. Por supuesto, no hay nada malo en responder a muchas preguntas – es muy recomendable. Sin embargo, buscamos respuestas profundas que expliquen cómo se ha llegado a ellas (citando fuentes o explicando minuciosamente cómo se derivan del propio texto), no sólo opiniones. Por favor, ten en cuenta que aquí es necesario «mostrar tu trabajo». – > .
Voy a arriesgarme, porque para la mayoría de los lectores este es un territorio desconocido. Los arqueólogos y eruditos se han dado cuenta desde hace tiempo de que los antiguos israelitas eran politeístas, no sólo ocasionalmente y en rebeldía, sino sistemáticamente. Mark S. Smith dice en The Early History of God(p52-53) que un soporte cultual del siglo X del sitio de Taanach en el noreste de Israel atestigua el politeísmo en esta zona. Más tarde, los asirios conquistadores se jactaban de los ídolos religiosos (‘dioses’) que tomaron como botín de Samaria. Lester L Grabbe dice en El antiguo Israel (p120) que la sociedad israelita fue durante mucho tiempo politeísta, pero YHWH (Yahweh – a menudo traducido al español como Jehová) funcionó de alguna manera como un dios nacional y parece haber sido la deidad más ampliamente honrada. En Gods, Goddesses and Images of GodKeel y Uehlinger describen cientos de artefactos israelitas y judaítas que atestiguan el politeísmo, incluyendo evidencias del culto a los dioses del sol y de la luna. Sugiero que la historia de Jacob se originó en este entorno politeísta, pero que a medida que Judá avanzaba hacia la monolatría y luego hacia el monoteísmo, su historia se adaptó imperfectamente a estas nuevas creencias.
El hijo de Isaac, Jacob, se quedó solo y luchó con un adversario toda la noche hasta el amanecer, cuando el hombre le dijo que debía marcharse (Génesis 32:24ss). Aunque su pierna estaba dislocada, Jacob se negó a dejar ir a su oponente a menos que éste lo bendijera. Que el «hombre» era un dios está ampliamente demostrado: Jacob le pidió su bendición, tuvo la prerrogativa de cambiar el nombre de Jacob, el nuevo nombre de Jacob fue Israel (generalmente se supone que significa «luchó con Dios») y Jacob llamó al lugar Peniel («el rostro de Dios») porque había visto a Dios cara a cara. Si el hombre que luchó con Jacob era un dios, entonces Jacob también era un dios en una tradición mucho más antigua detrás de este pasaje, como lo demuestra el hecho de que fue un rival tan parejo para su oponente. Y si el oponente era un dios, también era un dios del sol: el amanecer señalaba el final de la contienda, tenía que dejar a Jacob antes de que saliera el sol, entonces el sol salía sobre Jacob. Esto es coherente con la antigua lucha diaria en la que el dios del sol vence al dios de la luna al amanecer.
Jacob sí vio a Dios cara a cara, no sólo a un ángel. El Dios que vio era el dios del sol.