¿Conocía Juan los sinópticos?

Una cosa que podríamos notar es la familiaridad con partes de la tradición sinóptica que el autor supone de su lector. Por ejemplo, en Juan 1:40el autor presenta a Andrés como hermano de Simón Pedro antes de haber presentado a Simón Pedro. En 2:1f el autor habla de la madre de Jesús, sin presentarla como María. Y en Juan 11:1-2 se presenta a Lázaro como natural de Betania, la aldea de María y su hermana Marta. El autor detalla que fue María quien ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos, historia que no se cuenta en el mismo Evangelio hasta otro capítulo.

Andreas Köstenberger, en su Teología del Evangelio y las Cartas de Juan, expone lo que, en mi opinión, es un sólido argumento de que Juan se posiciona (también cf. Juan 1:18 y 13:23) para dar una visión complementaria a la de los sinópticos que se traduce en la transposición de muchos de los principales temas sinópticos:

• Ausencia de la narración del nacimiento para destacar la preexistencia del Verbo con Dios
• Ausencia de exorcismos de demonios para destacar a Satanás como principal antagonista
• Transposición de la Última Cena al discurso del Pan de Vida
• Ausencia de discurso escatológico para destacar la escatología realizada/inaugurada
• Enfatiza el juicio romano en contraposición al juicio judío

Enumera una veintena de estas transposiciones, algunas más convincentes, otras menos. Pero el efecto general es construir un caso persuasivo de que el autor del evangelio escribió intencionalmente el evangelio para complementar lo que ya estaba en la tradición sinóptica. Esencialmente, el silencio del Cuarto Evangelio sobre muchos de los acontecimientos y temas clave de los Sinópticos disminuye las posibilidades de que pueda ser accidentalmente diferente.

El cuarto evangelista debía conocer la estructura literaria básica del Evangelio de Marcos: Comienza con Juan el Bautista, el bautismo de Cristo, la llamada de los discípulos (Joh 1:35-51) y termina con la Pasión y Resurrección de Cristo.¹

Algunas analogías compositivas más:

1. La alimentación de la multitud: Mc 6:30-44, Mc 8:1-9, Juan 6:5-13
2. Jesús en el lago: Mc 6:45-52, Mc 8:10, Juan 6:16-23
3. reclamo de una señal: Mc 8:11-13, Juan 6:30
4. Discusión sobre el pan: Mc 8:14-21, Juan 6:32-59
5. Confesión de Pedro: Mc 8:27-30, Juan 6:66-70

También hay algunas analogías con Lucas:

1. Historia de los ricos: Lc 5:1-11, Joh 21:1-11
2. María y Marta de Betania: Lc 10:38-42, Juan 11:1
3. Lázaro: Lc 16:19-31, Juan 11:1-44
4. … partes del relato de la Pasión

Aunque hay quien intenta dar razones para una prioridad cronológica de Juan antes de los sinópticos²la mayoría asume que Juan había conocido los sinópticos.

^{1: Petr Pokorný, Ulrich Heckel, »Einleitung in das Neue Testament», 547ss.
2: por ejemplo, J.A.T. Robinson, »The priority of John» (1985)}

Se acepta generalmente que Juan fue el último evangelio que se escribió, en cuyo caso habría sido posible, incluso probable, que el autor¹ conociera uno o más de los evangelios anteriores, independientemente de que estuviera influenciado por algo de los otros evangelios. Lo importante, pues, es saber si Juan tomó prestado alguno de los evangelios sinópticos o si, al escribir su Evangelio, se inspiró en ellos. En primer lugar, podemos fijarnos en las similitudes y los paralelismos, y luego decidir si realmente sólo pudieron provenir del conocimiento del contenido de uno o varios evangelios sinópticos o si podrían apuntar a una fuente común. A continuación, podemos examinar cuestiones técnicas, como la estructura, que sólo pueden explicarse por la dependencia literaria. No cabe duda de que hay grandes diferencias porque Juan decidió escribir su propio evangelio, pero estas diferencias no siempre demuestran el conocimiento o desconocimiento de los documentos precedentes.

Los meros paralelismos no son una prueba de dependencia literaria; al fin y al cabo, los evangelistas intentan informarnos de hechos reales. Sin embargo, algunos paralelismos destacan. Los evangelios sinópticos difieren notablemente en sus descripciones de los acontecimientos cuando se descubre la tumba vacía, y el relato de Juan se acerca más al de Lucas que el de Lucas a cualquiera de los otros relatos sinópticos. En ambos Lucas y JuanPedro corre a ver la tumba vacía por sí mismo, aunque Juan elabora haciendo que Pedro sea acompañado por el discípulo amado. Dado que no existe un consenso sinóptico, es probable que la única forma en que Juan pudo seguir a Lucas tan estrechamente es teniendo conocimiento de ese evangelio anterior.

A veces, las diferencias que son simplemente demasiado obvias también pueden apuntar a un conocimiento de una obra anterior. Esto ocurre especialmente cuando un examen del texto muestra una razón apologética o teológica para cambiar una versión anterior de un acontecimiento. En los evangelios sinópticos, la Limpieza del Templo es el desencadenante del arresto de Jesús y ocurre hacia el final de su vida (Marcos 11:15-18), pero en el Evangelio de Juan ocurre al principio de su misión (Juan 2:13-17). Propongo que este acontecimiento se ha trasladado para simplificar la narración, porque Juan utiliza la resurrección de Lázaro como desencadenante del arresto. La versión de Juan requiere una amnesia colectiva por parte de todo el establecimiento del Templo, ya que Jesús vuelve al Templo varias veces durante los tres años siguientes sin más incidentes. En esas ocasiones, los guardias no lo reconocen y lo arrestan por esa reyerta, y Jesús ignora a partir de entonces la continua presencia de los cambistas y de los que vendían ovejas, bueyes y palomas.

Uno de los recursos compositivos más característicos de Marcos se ha denominado intercalación o sándwich. El dispositivo tiene dos elementos:

1. Presentación literaria: El acontecimiento A comienza (A1), luego comienza y termina el acontecimiento B (B). Finalmente, el acontecimiento A termina (A2).
2. Significado teológico: el propósito de la intercalación no es un mero espectáculo literario; supone que esos dos acontecimientos -llámense «acontecimiento marco» y «acontecimiento de inserción»- son mutuamente interactivos, que se interpretan el uno al otro para subrayar la intención teológica de Marcos.

John Dominic Crossan dice en El nacimiento del cristianismopágina 565, la intercalación de las negaciones de Pedro y la confesión de Jesús (Marcos 14:53-72) es claramente identificable en el Evangelio de Juan en 18:13-27. Esto significa que Juan no sólo sabía lo que Marcos sino que también conocía la narración de Marcos y, en este caso, copió la estructura de éste.

Conclusión: He demostrado que Juan debía conocer los evangelios sinópticos y he aportado una breve prueba de que conocía tanto a Lucas y Marcos.

¹El cuarto evangelio fue originalmente anónimo, hasta que se atribuyó al apóstol Juan más adelante en el siglo II. Por comodidad, me refiero al autor como «Juan», aunque los estudiosos críticos admiten que no sabemos realmente su nombre.

Parece poco probable que el autor del cuarto evangelio conociera los sinópticos, ya que sus dichos de Jesús son tan completamente diferentes, sin apenas coincidir con el Jesús sinóptico. Al parecer, conocía algunas tradiciones comunes sobre los acontecimientos, tradiciones que también conocían los autores sinópticos.