¿Cuál es el significado de ‘dijo’ y ‘susurró’ de Lucas 12:2,3?

Consideraciones

• Características del lenguaje
• Contexto inmediato
• Pasajes paralelos

Características lingüísticas

El verso 2 está directamente vinculado al verso 3 por la palabra griega αντι (an-tee’) que se traduce en la mayoría de las versiones como «Por lo tanto», «En consecuencia» o alguna variación. Esto significa que el resultado en el verso 3 debe ser visto como un resultado del principio declarado en el verso 2. Esto muestra que el principio más importante es la ocultación y la exposición, más que el discurso en sí. El discurso es una aplicación del principio más general ya dado.

Una característica destacada del versículo 3 es su paralelismo hebreo, que suele consistir en dos frases dadas con palabras diferentes, pero que tienen el mismo o contrastado significado. En este caso, la frase «dicho en la oscuridad será oído a la luz del día» es paralela a «susurrado al oído en las habitaciones interiores será proclamado desde los tejados». Dado que estas dos frases no se contraponen, deben tomarse como sinónimas. La redacción es también más «florida» que la afirmación anterior, otro rasgo distintivo de la poesía.

El énfasis aquí no está tanto en «dicho» y «susurrado» como en el aspecto secreto y la posterior exposición de nuestro discurso. Vemos que esto se enfatiza en los términos oscuridad/luz del día, susurrado/proclamado, y habitaciones interiores/techos. Esto sigue muy bien el principio dado en el verso 2, y es simplemente una reafirmación poética con un énfasis en lo que una persona dice. Como se trata de poesía, podemos permitir que el discurso funcione aquí como una metáfora.

Nota al margen: Los techos eran planos y abiertos, y durante algunas estaciones se utilizaban como los individuos modernos podrían utilizar un patio. Para hacernos una idea de cómo puede sonar esto a un oyente de la época, imaginemos una conversación privada con megáfonos en una playa abarrotada.

Contexto inmediato

El pasaje está directamente precedido por el versículo 1 que dice

Mientras tanto, cuando se habían reunido tantos miles de personas que se pisoteaban unos a otros, comenzó a decir primero a sus discípulos: «Cuidado con la levadura de los fariseos, que es la hipocresía».

Esto une los versículos 2 y 3 con la sección anterior por la frase introductoria «Mientras tanto», en la que Jesús está pronunciando ayes a los fariseos y abogados por su duplicidad y la aprobación de los demás (Lucas 11:37-54). Los ejemplos incluyen:

• limpiáis el exterior de la copa, pero por dentro estáis llenos de avaricia y maldad
• amáis el mejor asiento en las sinagogas, los saludos en el mercado
• sois como tumbas sin marcar sobre las que la gente pasa sin saber

Directamente después de esta diatriba sobre la hipocresía de los fariseos/lectores, tenemos nuestro pasaje en cuestión, en el que Jesús advierte sobre la hipocresía de los fariseos. La hipocresía, pues, es el tema de todo este pasaje.

A los versos 2 y 3 les sigue la siguiente advertencia en los versos 4 y 5:

«Os digo, amigos míos, que no temáis a los que matan el cuerpo, y después no tienen nada más que hacer. Pero os advierto a quién debéis temer: temed a aquel que, después de haber matado, tiene autoridad para arrojar al infierno. Sí, os digo que le temáis.

Esto también se refiere a la hipocresía. Los hipócritas se preocupan por las apariencias, pero sus apariencias no coinciden con lo que son en secreto. La receta para esto es temer a Dios antes que a los hombres. Los hombres no saben lo que somos en secreto, así que es posible que los engañemos actuando de forma diferente en público que en privado.

En los versículos 6 y 7, Jesús argumenta que Dios ni siquiera se olvida de los gorriones (que se venden por centavos), así que no se olvidará de nosotros, que valemos mucho más que los gorriones: De nuevo, la advertencia es que no temamos a los hombres, sino que temamos a Dios, que conoce incluso el número de cabellos de nuestra cabeza. Como Dios nos conoce íntimamente, es capaz de juzgarnos con precisión. Por lo tanto, debemos preocuparnos más por su juicio que por el de los hombres. Además, tiene autoridad para arrojarnos al infierno, mientras que los hombres sólo pueden dañar nuestros cuerpos temporalmente.

A esto le sigue una severa advertencia sobre lo que decimos con respecto a Jesús, haciendo la transición de temer a los hombres/temer a Dios de nuevo a nuestra forma de hablar, que fue la manera en que se introdujo el tema originalmente. Aquí Jesús enfatiza nuestra forma de hablar de la siguiente manera

• quien reconozca a Jesús ante los hombres, lo reconocerá ante Dios
• quien niegue a Jesús ante los hombres, lo negará ante Dios
• quien blasfeme del Espíritu Santo no será perdonado
• A quien sea llevado ante las autoridades (a causa de Cristo), el Espíritu Santo le enseñará lo que debe decir

Esta sección sobre la confesión en relación con el Mesías (el Hijo del Hombre) contrasta con los hipócritas, cuyo discurso público y privado están en desacuerdo para ser favorecidos por los hombres. Los discípulos, en cambio, proclamarán públicamente lo mismo que hablan en privado, sin importar la persecución que pueda resultar.

Con todo en su contexto, esto es lo que parece en forma de esquema:

• Advertencias a los fariseos/abogados (11:37-54)
• Advertencia de cuidarse de la hipocresía de los fariseos (12:1-3)
• Advertencia de no temer a los hombres sino a Dios (12:3-7)
• Advertencia de reconocer al Mesías públicamente (12:8-12)

Pasajes paralelos

En Mateo 10:26,27 se da un paralelo directo con alguna variación:

«Así que no les tengáis miedo, porque no hay nada oculto que no se revele, ni escondido que no se sepa. Lo que os diga en la oscuridad, habladlo a la luz del día; lo que os susurre al oído, proclamadlo desde los tejados».

En esta versión, Mateo cita a Jesús diciendo que lo que les ha dicho en privado lo darán a conocer en público. O bien se trata de una ocasión diferente en la que Jesús dio a sus discípulos una enseñanza similar a la registrada en Lucas, o bien se trata de la misma ocasión y las diferencias se deben al énfasis de los autores o a las variaciones en el material fuente que utilizaron.

En Mateo 10, el esquema es el siguiente

• Advertencia sobre la persecución (16-25)
• Advertencia de no temer a los hombres sino a Dios (Mateo 26-31)
• Advertencia de reconocer al Mesías públicamente (32,33)
• Advertencia de que la persecución vendrá de los más cercanos a nosotros (34-39)

De ello se desprende que el pasaje de Mateo tiene un considerable solapamiento con el de Lucas. Sin embargo, Mateo hace hincapié en la confesión pública ante la persecución y omite el contraste respecto a la hipocresía.

Tanto Lucas como su homólogo en Mateo tienen en común la exhortación a hacer una buena confesión. En Mateo, se dice a los discípulos que proclamen lo que Jesús les ha enseñado. En Lucas, deben reconocer al Mesías ante los hombres. En ambos, se les dice que no teman a los hombres, sino a Dios.

En el pasaje de Lucas, sin embargo, esto tiene lugar en contraste con el de la hipocresía, que proviene del deseo de agradar a los hombres.

En ambos relatos, el principio fundamental es el siguiente, que es casi idéntico en los tres sinópticos:

Lucas 10:2

No hay nada encubierto que no vaya a ser revelado, ni oculto que no vaya a ser conocido.

Mateo 10:26b

…nada está cubierto que no vaya a ser revelado, o escondido que no vaya a ser conocido.

Marcos 4:22

Porque no hay nada oculto que no vaya a ser manifestado, ni nada secreto que no vaya a salir a la luz.

Conclusión

Debido a las siguientes características del pasaje, podemos aceptar que el discurso funciona aquí como una metáfora de lo que hacemos:

1. el pasaje está intercalado entre una discusión sobre la hipocresía
2. el énfasis está en la ocultación y la exposición más que en el discurso,
3. porque las referencias al discurso son poéticas

Según el autor, lo esencial es que nada está oculto ante Dios, por lo que debemos temerle a él antes que a los hombres. Ciertamente, no debemos pensar que podemos guardar secretos.

Si se revelarán o no en el juicio final, no podemos decirlo en el pasaje.