Vemos aquí, en 2 Pedro 2:4, una referencia a lo que en la mayoría de las traducciones inglesas es «infierno», pero en el griego es Tártaro (como suelen señalar las notas a pie de página):
Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los envió al infierno, poniéndolos en mazmorras lúgubres para ser retenidos para el juicio…
Εἰ γὰρ ὁ θεὸς ἀγγέλων ἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰ σειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέδωκεν εἰς κρίσιν τηρουμένους…
Tártaro, según tengo entendido, forma parte de la cosmología mitológica griega en la que las almas son atormentadas en un oscuro pozo o abismo muy por debajo incluso del Hades.
¿Es el uso del término aquí por Pedro indicativo de una adopción de las ideas helenísticas del inframundo? (Es decir, ¿siguió Pedro en cierto modo una concepción griega de la vida después de la muerte?) ¿O se trata simplemente de una apropiación del lenguaje helenístico para hacer llegar su mensaje a un público concreto?
ταρταρώσας se define como:
ταρταρόω (Τάρταρος ‘el inframundo’) 1 aor. ἐταρτάρωσα (Acusilaus Hist. [V a.C.]: 2 Fgm. 8 Jac. I p. 50; Lydus, Men. 4, 158 p. 174, 26 W.; cp. Sext. Emp., Pyrrh. Hypot. 3, 24, 210 ὁ Ζεὺς τὸν Κρόνον κατεταρτάρωσεν [este compuesto varias veces en Ps.-Apollod.: 1, 1, 4; 1, 2, 1, 2; 1, 2, 3]. Tártaro, considerado por los griegos como un lugar subterráneo más bajo que el Hades, donde se aplicaba el castigo divino, y así se considera también en la apocalíptica israelita: Job 41:24; En 20:2; Filón, Exs. 152; Jos., C. Ap. 2, 240; SibOr 2, 302; 4, 186) mantener cautivo en el Tártaro 2 Pe 2:4.-DELG s.v. Τάρταρος. M-M.1
Se utiliza en la Teogonía como la prisión de las antiguas deidades griegas (los titanes); se trata de un relato clásico griego con paralelismos conceptuales con Gn 6,1-4. El Tártaro es, pues, un lugar de tormento extremo, en contraste con el Elíseo, el lugar de los bienaventurados.2 En 2 Pedro el nombre se usa para la región infernal a la que fueron consignados los ángeles rebeldes, y por lo tanto aquí significa un lugar de castigo para los malvados.3 Según otro comentario,
Uno de los temas más destacados de la antigua tradición judía, aunque generalmente suprimido por los rabinos posteriores, era la idea de que los «hijos de Dios» de Génesis 6:1-3 eran ángeles que deseaban a las mujeres y por eso cayeron. El término «arrojado al infierno» viene aquí del nombre griego Tártaro, un lugar no sólo de contención para los muertos malvados (y especialmente los Titanes, los seres sobrenaturales preolímpicos), sino de las más severas torturas concebibles; aparece en otras partes de la literatura judía como el lugar donde los ángeles caídos fueron encarcelados. Los escritores judíos también afirmaban generalmente un infierno actual como lugar de retención de los malvados hasta el juicio final.4
Es posible que Pedro escribiera intencionadamente para aludir tanto a la mitología pagana como a la narración bíblica.
2 Pedro es una obra de apología y polémica, que responde a una crisis en la iglesia sobre la teodicea de Dios y la doctrina escatológica de la parusía como fin del mundo y su juicio. En primer lugar, 2 Pedro afirma que ya hay herejes en la iglesia: «falsos profetas» que hablan de paz cuando se avecina la perdición (2:1-3) y «burlones» que se mofan de «la promesa de su venida» (3:3-4). Argumentan desde el retraso del día del juicio que Dios no juzgará; desde la eternidad del mundo argumentan en contra de su predicho fin.
En segundo lugar, en respuesta a esta herejía, 2 Pedro defiende el juicio venidero de Dios, apelando a imágenes inteligibles para paganos y cristianos por igual. El autor afirma que «Dios no perdonó» a los ángeles malvados (2:4), al mundo de Noé (2:5) o a Sodoma y Gomorra (2:6-8). Así como una vez Dios destruyó el mundo con el agua, puede acabar con él con el fuego (3:5-7). Las alusiones bíblicas son claras, pero estos ejemplos también podrían ser entendidos por los paganos como referencias a sus mitos tradicionales de los Titanes arrojados al Tártaro, el diluvio de Deucalión y Phyrra, y la ardiente destrucción de Faetón. A partir de estos ejemplos, 2 Pedro concluye con el principio de que Dios premia y castiga: «Dios sabe rescatar a los piadosos… y mantener a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio» (2:9-10). En tercer lugar, defiende la supuesta «lentitud» de Dios a la hora de juzgar. El tiempo de Dios es misterioso, como señaló el salmista (3:8). La «lentitud» de Dios es, en realidad, su larga paciencia, que da a los pecadores tiempo para arrepentirse (3:9). Incluso Pablo, notoriamente difícil de entender, está de acuerdo con 2 Pedro en que la lentitud de Dios para juzgar es el don de la longanimidad de Dios (3:15-16; véase Rom. 2:4-6).5
Basado no sólo en el uso aquí de ταρταρόω6sino también en la aceptación casi universal de los escritores del Nuevo Testamento de utilizar ᾅδης (Hades) como traducción de שְׁאוֹל (Sheol, aunque ᾅδης no es utilizado por Pedro), parece muy plausible que los primeros cristianos utilizaran términos y conceptos helenísticos relativos a la otra vida, pero asignándoles significados ligeramente alterados del pensamiento judío.
1 William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3ª ed. (Chicago: University Chicago Press, 2000), 991. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 991.
2 John D. Barry, Michael R. Grigoni, Michael S. Heiser y otros, Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2012), 2 Pe 2:4.
3 Allen C. Myers, The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 479.
4 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 2 Pe 2:4.
5 Paul J. Achtemeier, Harper & Row y la Sociedad de Literatura Bíblica, Harper’s Bible Dictionary, 1a ed. (San Francisco: Harper & Row). (San Francisco: Harper & Row, 1985), 780.
6 También hay que señalar que Judas alude a esto también (los libros son muy similares y uno probablemente tuvo al otro como fuente).
