(Gálatas 3:10-13) Nueva Biblia Estándar Americana (NASB)
10 Porque todos los que son de las obras de [o]la Ley están bajo maldición; pues está escrito: «Maldito todo el que no cumple con todas las cosas escritas en el libro de la ley, para ponerlas por obra.» 11 Ahora bien, es evidente que nadie se justifica [p]por la Ley ante Dios, pues: «El justo vivirá por la fe». 12 [s]Sin embargo, la Ley no es [t]de fe; por el contrario, «El que las practique vivirá[u]por ellas.» 13 Cristo nos redimió de la maldición de la Leyal convertirse en una maldición por nosotros-14 para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham llegara a los gentiles, a fin de que recibiéramos la promesa del Espíritu por la fe.
Espero no sonar como si estuviera criticando, pero, pensé que la frase «una maldición para nosotros» es poco clara. ¿No es «maldecido para nosotros» más preciso que «una maldición para nosotros»? ¿O estoy interpretando la frase «una maldición para nosotros» incorrectamente? ¿No es «una maldición para nosotros» lo que sugiere que Jesucristo fue «maldecido por nosotros»?
Actualización:
Gracias a todos los usuarios de stackexchange.com que respondieron a mi pregunta.
Estuve leyendo y meditando sobre el pasaje mencionado, y he aquí cómo interpreté dicha escritura:
(Gálatas 3:13)
13 Cristo nos redimió de la maldición de la Ley,
Si pensamos en ello, podríamos ver la Ley como una maldición para los antiguos israelitas. Para elaborar, si usted lee a través del Libro de Levítico, usted notará el tremendo esfuerzo legalista puesto en los sacrificios que involucra trabajo que consume tiempo y en algunos casos gastos financieros, por lo tanto, estar bajo la Ley de la Torá de los Antiguos Israelitas era ciertamente una maldición.
habiéndose convertido en una maldición para nosotros
Sin embargo, cuando Jesucristo murió en la cruz por nuestros pecados, estamos bajo la maldición de Jesucristo que no nos obliga a poner algún tipo de esfuerzo legalista porque ahora estamos bajo la diferente «maldición» -si se quiere- de ser justificados por la fe en Jesucristo. (En otras palabras, la maldición de Jesucristo es una «buena maldición» que no implica sudor, sangre o esfuerzo financiero de nuestra parte).
Creo que la frase «ser hecho maldición por nosotros» es una referencia directa a la «bendición y la maldición» descrita en Deuteronomio 28. Aquí Moisés está recordando a Israel que debe hacer «todo» lo que está escrito en la ley o de lo contrario sufrirá la maldición. Dios nunca ejecutó el juicio sobre Israel por no guardar todo lo escrito en la ley. Por la misericordia de Dios, ese castigo fue reservado para Cristo. Jesús tomó todo el castigo destinado a nosotros como se indica en Deuteronomio 28:15-68.
El versículo 1 dice que debes hacer todo escrito en la ley.
Deuteronomio 28:1 (RV)
Y sucederá que si oyes con diligencia la voz de Jehová tu Dios para observar y poner en práctica todos sus mandamientos que yo te mando hoy, Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra:
A continuación se enumeran las bendiciones del V2 al 14.
En el verso 15, la biblia describe la maldición por no hacer todo lo que está escrito en la ley.
Deut 28:15 (RV)
15 Pero sucederá que si no escuchas la voz de Jehová tu Dios para cuidar de poner en práctica todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te mando hoy, todas estas maldiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán:
El versículo 16 inicia la lista de castigos contenidos en la maldición.
En el verso 20, Dios da un resumen de todas las cosas bajo la maldición, es decir, los versos 15 y siguientes. YLT utiliza la frase «la maldición».
Deut 28:20 (YLT)
20 `Jehová enviará sobre ti la maldición, la molestia y la reprensión, en todo el despliegue de tu mano que hagas, hasta que seas destruido y perezcas precipitadamente, a causa de la maldad de tus obras [por] las cuales me has abandonado.
Los versículos 21 a 68 describen la destrucción total de Israel. En el siguiente capítulo, Moisés extiende esa maldición para incluir la aniquilación total al igual que Sodoma y Gomorra.
Deut 29:23-27 (RV)
23 Y que toda su tierra sea azufre, sal y fuego, que no se siembre, ni produzca, ni crezca en ella hierba alguna, como la destrucción de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, que Jehová destruyó en su furor y en su ira. 24 Y dirán todas las naciones: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra? 25 Entonces dirán: Porque han dejado el pacto de Jehová, el Dios de sus padres, que él hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto; 26 porque fueron y sirvieron a otros dioses, y los adoraron, dioses que no conocían, y que él no les había dado: 27 Y la ira de Jehová se encendió contra esta tierra, para traer sobre ella todas las maldiciones que están escritas en este libro:
Deuteronomio 30:1 utiliza el término «la maldición» como resumen de estas maldiciones en el capítulo 28/29. Por lo tanto, Jesús se convirtió en «la maldición» por nosotros.
Deuteronomio 30:1
Y sucederá que cuando vengan sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición, que yo he puesto delante de ti, las recordarás entre todas las naciones a las que el Señor tu Dios te ha conducido,
Esta es realmente una buena pregunta y no, las dos frases no significan lo mismo. Aquí está el significado de la diferencia.
«Una maldición para nosotros» está enfatizando una única maldición específica que apunta a la que ofrece Pablo: «Maldito todo el que cuelga de un árbol». Cuando lo cambias a «maldito por nosotros» lo conviertes en una declaración general que no da la causa de la maldición.
Piénsalo de esta manera. En la forma en que Pablo lo escribió, señalando a un elemento específico de la Ley, maldito es todo aquel que cuelga de un árbol, él puede seguir manteniendo que Jesús cumplió toda la Ley. No es que lo esté sugiriendo, pero si lo cambia a una declaración general sugiere que hay más de un aspecto de la Ley que causó su maldición.
No puedo hablar por los traductores de todas las versiones, pero por eso yo lo mantendría como «ser hecho maldición» (KJV). De hecho, tal vez por eso los traductores de la KJV hicieron la frase ser hecho una maldición para nosotros. En esa interpretación se enfatiza aún más el punto de que Él fue maldecido sólo por la forma de Su muerte por nosotros y no por una ruptura de la Ley en Su vida. Si hubiera quebrantado la ley, no podría ser nuestro sacrificio perfecto de una vez por todas, porque habría necesitado que alguien muriera por su pecado. Así que la traducción es realmente muy buena, aunque parezca un poco fuera de lugar en el inglés moderno. Incluso la Good News Bible, que es más una paráfrasis que una traducción, mantiene esta frase.
De nuevo, esta es una buena pregunta.
Una forma de ver por qué se usa el sustantivo aquí, es entender primero a qué se refiere el versículo con la palabra «maldición». Naturalmente «maldición» aquí significa la condenación que trae el pecado, ver Génesis 2:17. Ahora, podemos fácilmente hipotetizar que la remoción de Cristo de los vivos se convirtió en una remoción de la maldición del mundo de la raza humana a través de la Expiación, de tal manera que todos los que creen en ella pueden disfrutar de la salvación eterna al convertirse en observadores de esta verdad (ser observadores de la verdad la hace tangible, siendo un fenómeno cuántico como la luz y la energía eléctrica que atraviesa las puertas de verdad/falsedad en los dispositivos electrónicos, ver la física cuántica, — esta verdad para ellos ya no es un concepto efímero que sólo se entretiene). Y para probar esta hipótesis, podemos ver que efectivamente fue removido de la raza humana cuando murió, y el hecho de que haya resucitado no significa que haya regresado en su estado de maldición, ya que como podemos leer en Zacarías 3:3 sus ropas sucias, que simbolizan el pecado que asumió, le fueron quitadas y las nuevas ropas le fueron dadas de tal manera que cuando resucitó y se sentó en el cielo (donde todavía está), esa túnica de pecado que lo mantenía en el estado de ser una maldición, ya no existía. Por lo tanto, esta hipótesis, como una de las interpetaciones de este versículo, no es refutada. En consecuencia, es justo decir que cuando la Biblia dice que Cristo se convirtió en maldición por nosotros, lo dijo de forma bastante literal.
Yo traduciría (demasiado literalmente) Gálatas 3:13 como: «Cristo nos libró de la maldición de la ley convirtiéndose en maldición por nosotros, como está escrito: ‘maldito [es] todo el que cuelga de un madero'». (citando Deut 21:23) Observo que no hay ninguna variación significativa en el texto griego entre NA28, W&H, texto mayoritario, texto bizantino, etc.
Hay una idea muy similar en 2 Cor 5:21, «Dios hizo pecado por nosotros al que no tenía pecado, para que en él fuéramos hechos justicia de Dios». (NVI) Si juntamos esto con Rom 5:8 (entre muchos otros) «Pero Dios demuestra su propio amor por nosotros en esto: Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». (NVI)
Por lo tanto, la salvación humana es iniciativa de Dios y Él lo logra (entre otras cosas) asumiendo la responsabilidad de nuestros pecados. Es decir, Jesús fue tratado como nosotros merecemos para que nosotros podamos ser tratados como Él merece. A pesar de esto, Jesús fue «sin pecado»(ver Heb 7:26).
usuario25930
La polémica de Pablo es claramente una alusión a Deuteronomio 21:22-23 que dice «ha sido maldito» y no «se convirtió en una maldición» y Pablo lo cita adecuadamente (aunque no textualmente). Así que se puede interpretar como que él creó un eufemismo para evitar decir que Jesús fue maldecido por Dios aunque personalmente no creo que eso sea en absoluto, sobre todo porque dice lo igualmente inquietante, «Cristo se convirtió en una maldición».
La persona que ha sido asesinada por la maldición de Dios (como se encuentra en las sanciones de la Torá en Deuteronomio 28 se dice que es maldito, él mismo. Sin embargo, el pasaje continúa diciendo que si, después de ser ejecutado colgado de un árbol, no es descolgado antes de la puesta del sol, entonces la tierra prometida será profanada, convirtiendo el cadáver insepulto en una maldición sobre la tierra:
Biblia NET Deuteronomio 21:
22 Si una persona comete un pecado que se castiga con la muerte y es ejecutada, y cuelgas el cadáver en un árbol, 23 su cuerpo no debe permanecer toda la noche en el árbol, sino que debes asegurarte de enterrarlo ese mismo día, porque el que queda expuesto en un árbol está maldito por Dios. No debes profanar la tierra que el Señor, tu Dios, te da en herencia.
En la LXX (estoy mirando la de Rahlf) se especifica que deben bajar el cuerpo del que «duerme» de la madera del árbol y colocarlo en un cementerio:
LXX de Rahlf Deuteronomio 21:23 οὐκ ἐπικοιμηθήσεται τὸ σῶμα αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ ξύλου ἀλλὰ ταφῇ θάψετε αὐτὸν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ὅτι κεκατηραμένος ὑπὸ θεοῦ πᾶς κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου καὶ οὐ μιανεῖτε τὴν γῆν ἣν κύριος ὁ θεός σου δίδωσίν σοι ἐν κλήρῳ
Así que al igual que era urgente que los judíos enterraran a los que colgaban por su propia seguridad del cadáver maldito así el creyente debe estar seguro de enterrar a su mesías en un cementerio para que las maldiciones de la ley no los contaminen, lo cual vemos que se hace aquí:
RV Mar 15:43 José de Arimatea, consejero honorable, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró con valentía [τολμήσας: «reunió el valor»] a Pilato, y pidió [αἰτέω – «¿exigió?»] el cuerpo de Jesús.
Así que en mi opinión, además de los obvios riesgos biológicos que aborda, veo el pasaje del Deuteronomio como una profecía mesiánica llena de importante simbolismo.
Pablo está inmerso en una feroz polémica («guerra de palabras») con los creyentes judíos. Su argumento no es que los gentiles no puedan salvarse, sino que deben circuncidarse y obedecer la Torá. Su argumento, o al menos uno es, creo, que si el creyente sigue viviendo según la Torah o si la reconstruyen entonces están bajo una maldición:
Gálatas 2:
17 «Pero si, buscando ser justificados en Cristo, los judíos nos encontramos también entre los pecadores, ¿no significa eso que Cristo promueve el pecado? En absoluto. 18Si reconstruyera lo que destruyó, entonces sí sería un infractor de la ley.
19Porque por la ley he muerto a la ley para vivir para Dios.
El creyente está unido a Cristo. Así como fue necesario que Cristo fuera sepultado en un cementerio para no ser una maldición para la tierra, así el creyente debe ser movido de la madera del árbol y ser colocado en el cementerio («lugar de dormir») y morir a las obras de la Torah o de lo contrario participar de las maldiciones de la misma:
Gálatas 3:10 Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues está escrito: Maldito todo aquel que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas.
