¿Menciona Judas 25 «σοφῷ» o no?

salah preguntó.

Me quedé sorprendido cuando leí Judas 25 en un texto griego y en algunas de las traducciones inglesas, árabes y latinas, por ejemplo

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Encontré la palabra «σοφῷ» en GNT, KJV y سميث/ڤانديك.

La palabra no se encuentra en las otras traducciones que mencioné anteriormente.Esto significa que Algunos manuscritos griegos originales no tienen la palabra «σοφῷ».

¿Mencionó Judas 25 «σοφῷ» o no?

1 respuestas
usuario33515

Hay tres temas que tocas:

  1. Consistencia entre los diferentes manuscritos bíblicos.
  2. La consistencia entre cómo cualquier traducción bíblica maneja el o los manuscritos en los que se basa
  3. La naturaleza de la infalibilidad, en lo que se refiere a las Escrituras

Coherencia entre manuscritos bíblicos

Los traductores de la Biblia King James consultaron principalmente un conjunto de manuscritos griegos que fueron publicados durante el siglo XVI por Erasmo, un erudito holandés. Erasmo recopiló sus manuscritos, que datan de los siglos XII al XV, principalmente a partir de una colección que le facilitaron los frailes dominicos católicos de Basilea (Suiza).

Otras traducciones utilizaron diferentes conjuntos de manuscritos griegos. Contemporáneo a Erasmo fue un compendio conocido como la Políglota Complutenserespaldado por el cardenal español Francisco Jiménez de Cisneros. Otros conjuntos de manuscritos griegos, todos ellos denominados confusamente de forma individual como Textus Receptuscontinuaron publicándose a lo largo del siglo XIX.

En total, hay más de 5.000 manuscritos griegos del Nuevo Testamento, que van desde pequeños fragmentos hasta textos completos. Los diversos manuscritos difieren en el versículo que usted cita: la mayoría incluye la palabra σοφῷ, pero muchos «testigos» importantes (por ejemplo, el Codex Sinaiticus, el Codex Alexandrinus, el Codex Vaticanus) no lo hacen.

Durante las últimas décadas, un texto griego llamado «ecléctico» -el Nestle-Aland- que reúne versículos individuales de múltiples manuscritos ha sido la base de muchas traducciones del Nuevo Testamento, incluyendo la RSV, la NRSV y la ESV. Algunas ediciones han optado por reunir sus propios textos eclécticos (por ejemplo, la NVI y la NASB). La Nestle-Aland ha sido sometida recientemente a su 28ª revisión desde su publicación original en 1898 (entonces sólo la «Nestle»). La Sociedad Bíblica Unida publica una versión del texto Nestle-Aland con un aparato que cita las variantes griegas de cada versículo. Muestra que hay 4 lugares sólo en Judas 25 donde se omiten palabras en un lugar de un manuscrito a otro o se usan palabras diferentes. El aparato de las SBU implica que Judas 25 podría reconstruirse de 16 maneras diferentes a partir de los manuscritos disponibles. La situación es muy similar para la mayoría de los versículos del texto griego.

Así que, en primer lugar, debemos reconocer que en las fuentes griegas de las que disponemos hoy en día hay innumerables disparidades.

Coherencia entre la forma en que cualquier traducción bíblica maneja el manuscrito(s) en el que se basa

Como verán que muchos otros explican aquí, las traducciones se inclinan hacia uno de estos dos estilos: la equivalencia dinámica y la equivalencia formal. Estos estilos podrían denominarse, en términos generales, de forma libre y literal. Debido a las grandes diferencias en la sintaxis y la gramática, traducir cada palabra del griego palabra por palabra no tendría sentido en muchos casos. En nuestra lista, la KJV se acerca a una traducción formalmente equivalente, mientras que la GNT se denominaría una traducción dinámicamente equivalente. En cualquier caso, probablemente nunca se debe esperar que dos traducciones diferentes del griego a la misma lengua utilicen exactamente las mismas palabras en todas partes, aunque consulten manuscritos idénticos.

La naturaleza de la infalibilidad en relación con las Escrituras

No todos los cristianos, ni siquiera los judíos, creo, están de acuerdo en cómo o en qué grado la Escritura es infalible. Ya hemos visto que hay muchísimas incoherencias en los manuscritos (aunque muchas de ellas son de muy poca importancia), pero incluso dejando de lado las cuestiones de los manuscritos y la tradición, hay incoherencias de hecho tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Algunas de ellas son evidentes. Se supone, por ejemplo, que Jesús hablaba arameo y no griego con sus compañeros judíos, pero los Evangelios, escritos en griego, lo representan hablando griego. Si uno insistiera en la infalibilidad bíblica absoluta en todos los aspectos, tendría que convencerse de que Jesús sólo hablaba griego, salvo raras excepciones, ya que se dirigió a los judíos de toda Judea, Samaria y Galilea en el transcurso de su vida terrenal.

Tal vez sorprenda a algunos, pero los primeros cristianos no se preocuparon especialmente por esto. Se puede encontrar una reflexión al respecto al principio de las homilías sobre Mateo del siglo IV compuestas por Juan Crisóstomo:

Pero puede decirse que ha sucedido lo contrario, ya que en muchos lugares son condenados por la discordia. Más aún, esto mismo es una prueba muy grande de su verdad. Porque si hubiesen estado de acuerdo en todas las cosas exactamente, incluso en el tiempo y el lugar, y en las mismas palabras, ninguno de nuestros enemigos habría creído sino que se habían reunido, y que habían escrito lo que escribieron por algún pacto humano; porque un acuerdo tan completo como éste no proviene de la simplicidad. Pero ahora, incluso esa discordancia que parece existir en los pequeños asuntos los libera de toda sospecha, y habla claramente a favor del carácter de los escritores.

Pero si hay algo que se refiere a tiempos o lugares, que han relatado de manera diferente, esto no daña la verdad de lo que han dicho. Y estas cosas también, en la medida en que Dios nos lo permita, nos esforzaremos, a medida que avancemos, en señalarlas; pidiéndoos que, junto con lo que hemos mencionado, observéis que en los principales puntos, los que constituyen nuestra vida y proporcionan nuestra doctrina, en ninguna parte se encuentra que ninguno de ellos haya estado en desacuerdo, ni siquiera en lo más mínimo.

Pero, ¿cuáles son estos puntos? Los siguientes: Que Dios se hizo hombre, que hizo milagros, que fue crucificado, que fue sepultado, que resucitó, que ascendió, que juzgará, que ha dado mandamientos que tienden a la salvación, que ha introducido una ley que no es contraria al Antiguo Testamento, que es un Hijo, que es unigénito, que es un Hijo verdadero, que es de la misma sustancia que el Padre, y tantas otras cosas como éstas; pues en cuanto a éstas encontraremos que hay en ellas un pleno acuerdo.

(La mayor parte del material anterior, excepto la cita de Juan Crisóstomo -que está disponible en ccel.org-, procede de Wikipedia, de la edición de la UBS a la que me refiero, o del Comentario textual del Nuevo Testamento.)