El conocimiento de Pablo de Jannes y Jambres los magos de Egipto

Según Pablo en:

2 Timoteo 3:8 RVR

Así como Janés y Jambres se opusieron a Moisés, así también estos hombres se oponen a la verdad, hombres corrompidos de mente y descalificados en cuanto a la fe.

Lo cual tiene una referencia cruzada con:

Éxodo 7:11 RVR

Entonces el Faraón convocó a los sabios y a los hechiceros, y ellos, los magos de Egipto, también hicieron lo mismo con sus artes secretas

y también

Hechos 13:8 RVR

Pero el mago Elimas (pues ese es el significado de su nombre) se opuso a ellos, tratando de apartar al procónsul de la fe.

Tito 1:16

Profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras. Son detestables, desobedientes, no aptos para ninguna obra buena.

¿Cómo sabía Pablo los nombres de los magos, ya que parece que no se mencionan en ninguna otra parte de la Biblia por su nombre? ¿Y cómo se hizo esta referencia cruzada (cómo sabemos realmente que está hablando de la misma historia)?

El único enlace que puedo encontrar es el del Documento de Damasco al que llegué tras leer Moisés en las tradiciones bíblicas y extrabíblicas de Axel Graupner, Michael Wolter.

El masón preguntó.

user4275

4 respuestas
Mike

Según la Historia natural de Plinioal hablar del origen de la magia en el mundo menciona a Jannes en relación con Moisés.

Hay otra secta, también, de adeptos al arte mágico, que derivan su origen de Moisés, Jannes y Lotapea, judíos de nacimiento, pero muchos miles de años posteriores a Zoroastro: y como mucho más reciente, de nuevo, es la rama de la magia cultivada en Chipre. También en la época de Alejandro Magno, esta profesión recibió no poco crédito de la influencia de un segundo Osthanes, que tuvo el honor de acompañar a ese príncipe en sus expediciones, y que, evidentemente, sin lugar a dudas, viajó por todo el mundo. (LA HISTORIA NATURAL (INGLESA) Plinio el Viejo John Bostock, Editor, p5425)

Hay una nota a pie de página del editor al lado de la palabra Jannes que dice:

Eusebio, en su Prœ paratio Evangeliea, B. ix., afirma que Jannes y Jambres, o Mambres, eran los nombres de escritores egipcios, que practicaban la Magia, y se oponían a Moisés ante el Faraón.

Es posible que también haya habido literatura dentro de la tradición judía que mantuviera los nombres de los magos, la cual ha perecido desde entonces:

Según la tradición judía, Jannes y Jambres (o Mambres) fueron los principales de los magos egipcios que se opusieron a Moisés (Ex. 7:11, 22), pero también se les llama hijos de Balaam, y se cuenta que se arrepintieron y acompañaron a los israelitas fuera de Egipto. Sobre esta última tradición se fundó un libro apócrifo llamado «El arrepentimiento de Janés y Jambres», que no existe en la actualidad, y quizás fue de este último del que S. Pablo obtuvo su información. Para más detalles, véase Sehürer, El pueblo judío en la época de Cristo, vol. iii. pp. 149-151 (E.T.). No debe sorprendernos que S. Pablo se refiera a este libro apócrifo por un detalle sin importancia, del mismo modo que un predicador cristiano puede referirse al Ramayana o al Mahabharat para una ilustración sin que ello implique que acepta el resto del poema como verdadero. (LAS EPÍSTOLAS PASTORALES, ERNEST FAULKNER BROWN)

Por lo tanto, la respuesta a la pregunta parece ser que había algunos conocimientos y comentarios bíblicos tanto en la tradición judía como en la historia gentil que ya no existen. Pablo simplemente se está refiriendo a lo que se entendía comúnmente en la época como los nombres de los magos, o posiblemente líderes de dos escuelas de magia que asistían al Faraón. A juzgar por la referencia de Plinio, no se consideraba una mera leyenda y probablemente estos eran sus nombres históricos reales.

Comentarios

  • buena investigación, Mike –  > Por El francmasón.
Dɑvïd

Las referencias prepaulinas a los hermanos magos son escasas. Otras respuestas llaman la atención sobre la mención de los nombres por parte de Plinio en su Historia Natural (XXX.1.11). Sin embargo, esta obra fue publicada a finales de los años 70, por lo que sólo es una prueba de que los nombres eran actuales en la época de Pablo.

Existe la teoría de que el historiador judío del siglo II a.C. Artapanusque escribía en Alejandría, fue el responsable de la leyenda; esta teoría fue rechazada ya en el siglo XIX por Emil Schürer(ver esta y otras fuentes citadas y discutidas en su Historia del pueblo judío (1891), vol. 3, pp. 149-51.1

También hay una referencia en el Documento de Damasco a «Yḥnh y su hermano» (את יחנה ואת אחיהו) en 5.18-19:

Como señala Albert Pietersma (en lo que considero probablemente el tratamiento más autorizado del problema), esto da crédito a la suposición de Schürer de un origen palestino para la tradición, y eso probablemente antes del siglo I a.C.2

Así pues, esta respuesta simplemente aclara o añade (a las útiles respuestas ya proporcionadas mientras escribo ésta) los siguientes puntos

  • la datación relativa de las diversas fuentes invocadas;
  • la (todavía) útil discusión en el «viejo» Schürer; y
  • Pietersma ha analizado de forma bastante definitiva todo el fenómeno de «Jannes y Jambres».

La misma conclusión persiste: la «leyenda de Janés y Jambres» ya estaba bien establecida en la época de Pablo, y éste pudo haberla recogido de cualquier manera, dado su nivel de educación y amplitud de lectura.3


Notas

  1. Obsérvese que no se trata de la edición fuertemente revisada de Vermes, Millar y Goodman; su discusión (que conserva bastante del texto de Schürer) se encuentra en III.2, p. 781-3la tentación de caer en especulaciones sobre los orígenes se resiste.
  2. Véase A. Pietersma, El apócrifo de Janés y Jambres los magos (Brill, 1994), pp. 1-11 (aunque toda la introducción de 90 páginas ofrece ideas al respecto). Pietersma desarrolló este punto preciso en un breve artículo posterior, «Yohanah and his Brother», en Enciclopedia de los Rollos del Mar Muertoed. por Lawrence H. Schiffman y James Vanderkam (Oxford University Press 2000, 2008), pp. 1000-1001 [PDF «libre» para EDSS]; véase también su anterior artículo «Jannes and Jambres» en el Diccionario bíblico Anchored. gen. David Noel Freedman (Doubleday, 1992), vol. 3, pp. 638-40 [«libre» PDF para ABD3].
  3. Pudo haber más de una razón para que, según los Hechos, Festo gritara «¡Pablo, estás loco! Tu gran aprendizaje te está volviendo loco». (Hechos 26:24).

Noam Sienna

Exactamente como han dicho otros: estos nombres aparecen en la tradición judía no bíblica, concretamente en el Targum del Pseudo-Jonatán a Éxodo 7:11, así como en fuentes helenísticas posteriores (como Josefo). Martin McNamara lo discute aquíy hay una larga discusión sobre las fuentes judías y griegas aquí (página 1-71). Como señaló Frank Luke en un comentario, Pablo fue educado por Rabban Gamliel y, por lo tanto, habría estado familiarizado al menos con los Targums en alguna forma.

Comentarios

  • Aunque esto responde parcialmente a la pregunta, sería preferible incluir aquí las partes esenciales de la respuesta (resumir las partes relevantes del recurso que responden a esta pregunta), y proporcionar el enlace como referencia. Lamentablemente, los enlaces desaparecen con el tiempo, por lo que es mejor tener el material relevante aquí. –  > Por Dan.
Joseph

El contexto de 2 Timoteo 3:1-9 habla de personas que eran ostensibles conversos al cristianismo, pero cuyos hechos traicionan su locura espiritual. Es decir, Janés y Jambres se mencionan en un contexto de creyentes que son hipócritas. Por lo tanto, el contexto de 2 Tim 3:1-9 no habla de los incrédulos, sino de los apóstatas, que hacen una pretensión ostensible de fe.

Hay un pasaje en el libro de los Hechos que habla de Simón el mago (Hechos 8:14-24), y que podría ayudar a ilustrar mejor la mención de Janés y Jambres en 2 Tim 3:8.

Simón el mago fue un ostensible converso al cristianismo. Es decir, «creyó y se bautizó» (Hechos 8:13). Sin embargo, cuando observó la imposición de manos y la entrega del Espíritu Santo, ofreció dinero como si el otorgamiento del Espíritu Santo fuera un truco de magia. (No se menciona que Simón hubiera deseado recibir el Espíritu Santo.) El apóstol Pedro lo había acusado de no tener parte en el asunto (es decir, no tener parte con el Espíritu de Dios). Simón todavía estaba «en la hiel de la amargura y en la esclavitud de la iniquidad» (Hechos 8:23). Aparentemente, su conversión externa al cristianismo le había costado su capacidad de realizar brujería y otras artes mágicas, por lo que se había vuelto muy amargado. En otras palabras, Pedro lo acusa de no haberse convertido nunca, ya que le advirtió que se arrepintiera de un corazón que no estaba bien con Dios.

Sabemos que hay pruebas en los Rollos del Mar Muerto y en otra literatura extrabíblica (como los Targums) de que Jannes y Jambres (o Mambres) eran egipcios con fama de haber sido magos en la corte del Faraón. Es posible que el apóstol Pablo conociera estas tradiciones judías, ya que sus nombres no se mencionan en la Biblia hebrea. Sabemos por la Biblia hebrea que los magos egipcios habían reconocido que el poder de Moisés era realmente «el dedo de Dios» (Éxodo 8:19), por lo que reconocieron su derrota y dejaron de intentar resistir a Moisés con sus propias artes mágicas. Parece que Janés y Jambres (al igual que Simón el mago en el capítulo 8 de los Hechos) eran conversos ostensibles, y por lo tanto habían salido de Egipto con Moisés como parte de la «multitud mixta» en Éxodo 12:38. Sin embargo, al igual que Simón el mago, que era un converso aparente, fueron «rechazados en cuanto a la fe» (2 Tim 3:9). Janés y Jambres se opusieron a Moisés de la misma manera que los cristianos apóstatas (sobre los que Pablo escribió a Timoteo) se habían opuesto a la verdad, y por lo tanto fueron rechazados con respecto a la fe. Por lo tanto, Jannes y Jambres no se habían opuesto a Moisés como incrédulos en la corte de Faraón, sino como creyentes apóstatas en el desierto (como Balaam, al que también se asocia a estos dos hombres en el antiguo folclore judío).

Comentarios

  • No tengo ninguna fuente extrabíblica. Puesto que los magos de la corte del Faraón habían concedido abiertamente la derrota a Moisés (Éxodo 8:19); y puesto que Pablo no había incluido a Jannes y Jambres entre los incrédulos, sino entre los creyentes apóstatas; y puesto que Moisés se enfrentó en numerosas ocasiones a los que habían escapado de Egipto con él, la conclusión fue que ellos (Jannes y Jambres) formaban parte de la multitud mixta de Éxodo 12:38, y que por tanto eran ostensibles (pero apóstatas) conversos al judaísmo. –  > Por Joseph.
  • Como Pablo era un fariseo y «se formó a los pies de [Rabán] Gamaliel [el Viejo]», es seguro que estaría familiarizado con los Targums y las tradiciones que se recopilaron en la Mishnah y el Talmud. Al menos las tradiciones anteriores a él. Pero una buena respuesta. –  > Por Frank Luke.