¿Qué eran los «Urim y Tumim» (RV)?

La primera mención de estos dos objetos aparece en Exo. 28:30en el que está escrito

30 Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim; y estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová; y llevará Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová continuamente. RV, 1769

ל וְנָתַתָּ אֶל חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט אֶת הָאוּרִים וְאֶת הַתֻּמִּים וְהָיוּ עַל לֵב אַהֲרֹן בְּבֹאוֹ לִפְנֵי יַהְוֶה וְנָשָׂא אַהֲרֹן _COPY3 מִשְׁפַּט בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל לִבּוֹ לִפְנֵי יַהְוֶה תָּמִיד

  1. En español, ¿cómo se describirían los objetos referidos en hebreo como הָאוּרִים y הַתֻּמִּים? De qué estaban compuestos? Cómo se hacían y quién las hacía?
  2. Cómo manejó Jerónimo las palabras הָאוּרִים y הַתֻּמִּים en latín en la Vulgata? ¿Se tradujo o se transliteró?
  3. Cómo manejaron los 70/72 esas palabras en griego en la Septuaginta? ¿Tradujeron o transliteraron?
  4. ¿Existe una idea de lo que significan realmente las palabras hebreas (ya que la KJV eligió transliterarlas en lugar de traducirlas)?

usuario862

Comentarios

  • Fíjate en que ambos sustantivos son, gramaticalmente hablando, plurales, por lo que en última instancia podrían referirse a dos grupos de objetos, en lugar de simplemente a dos elementos específicos. Por otra parte, no es raro que los plurales gramaticales denoten en realidad elementos singulares, Elohim y Adonai son ejemplos clásicos de ello. –  > Por Lucian.
5 respuestas
ScottS

Se sabe muy poco del Urim y el Tumim. El Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar (1999; también conocida como ISBE, publicada originalmente en 1915) da una buena visión general de los temas en su artículo sobre «Urim y Tumim» que se relacionan con tus cuatro preguntas específicas:

  1. Los elementos «no se describen específicamente», ni está claro siquiera cuál es la relación exacta de ambos con el pectoral, aparte de que existe una relación y que son de alguna manera distintos del propio pectoral (Exo 28:30; Lev 8:8); sin embargo, incluso el término traducido como «pectoral» (חֹשֶׁן; ḥōšěn) es de significado incierto, traducido como tal en base a la descripción y al lugar donde debía estar en relación con el corazón del sacerdote (Exo 28:29-30). Así que el Urim y el Tumim eran ʾěl (אֶל) en su relación con el ḥōšěn, que podría ser:

    • colocados «en» (si el ḥōšěn era una bolsa como algunos piensan)
    • pegado «sobre» (en alguna relación con las piedras de las tribus, Exo 28:17-21).

    Así que tus preguntas de la primera parte en gran parte no tienen una respuesta clara, solo especulaciones. ¿De qué estaban compuestas? ¿Cómo se hicieron? ¿Quién los hizo? – Esto, al menos, parece contestado en el sentido de que si fueron hechos por hombres (en contraposición a los que simplemente fueron dados a Moisés por Dios), entonces fue hecho por los designados: Bezalel (Exo 31:2) y Aholiab (Exo 31:6a) hicieron «todo lo que [YHWH] ordenó» (Exo 31:6b), incluso lo relacionado con las vestimentas sacerdotales (Exo 31:10).

    La ISBE señala una especulación (énfasis añadido):

    Tanto Josefo como el Talmud identifican el Urim y el Tumim con las piedras del pectoral.

    Si es correcto, hay que leer Éxodo 28:30 como una referencia adicional a lo que ya se describió del engaste de piedras en los v.17-21, sólo que en el v.30 Dios nombra este engaste como Urim y Tumim. Además, ese engaste de piedras sería en realidad una pieza de joyería distinta de la ḥōšěnpues está claro que cuando Moisés está vistiendo a Aarón, el Urim y el Tumim se añaden claramente después en relación con el ḥōšěn (Lev 8:8). Bajo este punto de vista, las piedras mismas se iluminaron (o las letras sobre los nombres en las piedras) permitiendo a Dios comunicarse con Israel.

    Otra especulación es la de Filón (que según el ISBE se inclina por la identificación anterior con la visión de las 12 piedras). Esa otra especulación sostenía que eran (énfasis añadido)

    dos pequeños símbolos que representaban la Luz y la Verdad bordados en la tela del choshen o colgado alrededor del cuello del sumo sacerdote

    De nuevo, debido a Lev 8:8, tendría que ser lo último: «colgado» de alguna manera, no bordado, para que Moisés los colocara por separado. Y luego también ISBE señala (énfasis añadido):

    Otra opinión muy antigua es que el Urim y el Tumim consistían en una escritura que contenía el Nombre Inefable

    Tal escritura tendría que estar tallada y separada. Más recientemente (énfasis añadido):

    el Urim y el Tumim eran dos lotes sagradosuno indicaba una respuesta afirmativa o favorable, el otro una respuesta negativa o desfavorable

    No está claro si tal indicación era por el color o de otra manera. Pero como señala el ISBE, esto es en gran medida una especulación basada en

    costumbres análogas entre otros pueblos

    Y que muchas veces se echaban «suertes» por parte de Israel. Pero si tales suertes eran de hecho un uso del Urim y Tumim es un argumento de silencio.

    Como señala el ISBE, un factor de la Biblia indica que probablemente sea no una forma de suertes. Una respuesta del tipo «sí» o «no» a partir del sorteo no explica cómo el Señor no habría respondido entonces a Saúl mediante el Urim (1 Sam 28:6), ya que alguna respuesta estaría asegurada si se tratara simplemente de una «suerte de sorteo» de uno u otro. Se necesita alguna otra indicación que no sea el mero sorteo de uno u otro para explicar eso, incluso si sólo una respuesta de sí/no fuera el propósito.

    Que sólo un sí/no sea el propósito no está claro. Parece que el hecho de que Josué dirigiera la conquista de Canaán por parte de Israel estaba relacionado con la consulta del Urim y el Tumim por parte del sacerdote (Núm. 27:20-21). Si es así, y si esa consulta continuó después de Josué, entonces es probable que el Urim y el Tumim estuvieran implicados en otras consultas (al menos de la conquista), por lo que la respuesta dada en Jueces 1:1-2 sería una respuesta de esos elementos; esa respuesta incluía más detalles que una mera respuesta de sí/no.

    El ISBE señala que el Talmud indica que el Urim y el Tumim estaban

    entre las cosas que faltaban en el segundo Templo (Sotah 9 10; Yoma’ 21b; Yeru Qid. 65b

    Lo cual concuerda con el testimonio de Esdras (2:63) y Nehemías (7:65), donde los dos objetos debían recuperarse antes de aprobar a los que tenían una herencia israelita dudosa (Esdras 2:59, 62; Neh 7:60-64) para que pudieran participar de «las cosas más sagradas».

    Así que, para resumir, el Urim y el Tumim (a no ser que nombren el engaste de las 12 piedras) son desconocidos en cuanto a material y forma y no están claros en cuanto a la relación exacta con el pectoral. Incluso si son las 12 piedras, no está claro exactamente cómo se comunicaba Dios a través de ellas.

  2. Notas de la ISBE de la Vulgata (y por tanto de Jerónimo):

    Symmachus en un lugar (Dt 33:8), a quien sigue la Vulgata, conecta Urim con la palabra Torah y la entiende como «doctrina»

    Se trata entonces de una traducción, que en latín es «Doctrinam et Veritatem» (doctrina y verdad) en Exo 28:30.

    Tal traducción no explica cómo el Urim y el Tumim habrían sido colocados entonces «sobre» o «en» el pectoral, pues la verdad de la Torah (es decir, toda la Ley) no habría cabido en un lugar tan pequeño ni habría sido legible; y de hecho, no habría sido fácilmente consultada para las preguntas que parecían plantearse.

  3. La ISBE señala lo siguiente de la LXX (griega), paréntesis añadidos por mí:

    Se admite generalmente, sin embargo, que, tal como se señala en el Texto Masorético, las palabras significan «luz [Urim]» y «perfección [Thummim]», en base a lo cual el Talmud (Yoma’ 73b) así como la mayoría de las versiones griegas las tradujeron (delosis kai aletheia; photismoi kai teleiotetes)

    Sin embargo, el griego de los LXX es τὴν δήλωσιν καὶ τὴν ἀλήθειαν (Exo 28:30), y es más literalmente «revelación» y «verdad» respectivamente (más que «luz» y «perfección»). Esta traducción parece indicar más bien la función de los objetos, en lugar de ser los nombres de los mismos, ya que debían revelar el juicio y los caminos de Dios. Pero aun así, responde a lo que «los 70/72» eligieron traducir.

  4. La entrada de la ISBE, como se señaló anteriormente, menciona:

    como se señala en el Texto Masorético, las palabras significan «luz» y «perfección»

    De las entradas de la HALOT, estas traducciones se basan en el hecho de que אור se utiliza para referirse al brillo, la luz, el amanecer, etc. (p. ej., Génesis 1:3, Isaías 50:11, etc.); entonces מם (es decir, תמם) es un adjetivo que se refiere a completo, perfecto, pleno, etc. (por ejemplo, Job 21:23, 1 Re 9:4, etc.).

    Pero teniendo en cuenta que el texto estaba originalmente sin señalar, Nathan Isaacs (que escribió el artículo de la ISBE) especula (corchetes originales de Isaacs):

    Aunque no quiero añadir nada a la ya sobrecargada lista de conjeturas sobre estas palabras, al presente escritor le parece que si Urim y Thummim son antónimos, y Urim significa «luz», no es en absoluto difícil relacionar Thummim con la oscuridad, ya que hay una serie de tallos hebreos basados en la raíz [-tm], todas ellas indicando ocultación, cierre, e incluso oscuridad (compareאטם , חטם ,חתם ,עתם ,טמה ,טמן […] (véase Job 40:13), סתם […] e incluso תמם y palabras árabes afines en BDB). Esta explicación haría que Urim y Thummim significaran «iluminado» y «oscuro» (compárese Caster en Hastings, ERE, IV, 813).

    La idea de la luz es lo que alimentó las especulaciones sobre las piedras (o los nombres de ellas) que iluminan para responder a las preguntas. Sin embargo, todavía no se aclara nada sobre la veracidad de esa especulación o no.


Conclusión

Poco hay de cierto en cuanto a las respuestas para cualquiera de las preguntas que se plantean. Los objetos, sean los que sean, se utilizaban para indagar con Dios por parte del sacerdote. En ese sentido, tu pregunta principal del título «¿Qué eran los ‘Urim y Tumim’ (RV)?» puede ser respondida con seguridad.

Alex Durbin

1) Buscaré el artículo, pero recuerdo haber leído que eran similares a la idea de los «huesos» utilizados en la adivinación. Habrían sido arrojados al suelo o a una vasija y «leídos» o interpretados por su posición relativa para juzgar la voluntad de Dios o de los dioses, podemos señalar Números 27:21 y 1 Samuel 28:6 para esa indicación.
Podían ser de piedra, hueso o madera. Parece probable que tuvieran diferentes colores o palabras escritas, y no es seguro que sólo hubiera dos artículos. Tampoco parece obvio quién habría sido el responsable de hacerlos, si alguien de la clase sacerdotal, el propio sumo sacerdote o un artesano designado.

2) De la Vulgata de Jerónimo: Éxodo – Capítulo 28

pones autem in rationali iudicii doctrinam et veritatem quae erunt in pectore Aaron quando ingreditur coram Domino et gestabit iudicium filiorum Israhel in pectore suo in conspectu Domini semper

Doctrinam et veritatem se traduce literalmente como doctrina y verdad, por lo que parece que Jerónimo hizo un intento de traducción, y de hecho podría darnos alguna idea para entender el significado hebreo.

3) Uso y traducción de los LXX:

LXT Éxodo 28:30 καὶ ἐπιθήσεις ἐπὶ τὸ λογεῖον τῆς κρίσεως τὴν δήλωσιν καὶ τὴν ἀλήθειαν καὶ ἔσται ἐπὶ τοῦ στήθους Ααρων ὅταν εἰσπορεύηται εἰς τὸ ἅγιον ἐναντίον κυρίου καὶ οἴσει Ααρων τὰς κρίσεις τῶν υἱῶν Ισραηλ ἐπὶ τοῦ στήθους ἐναντίον κυρίου διὰ παντός (Exo 28:30 LXT)

Hay algunas palabras en la versión de los LXX con las que no estoy familiarizado y que están en negrita. Por referencias cruzadas con otros usos, creo que la primera, τὸ λογεῖον, se refiere a la coraza misma, mientras que la segunda, τὴν δήλωσιν, es nuestro tipo de Urim y Tumim. Las palabras parecen significar «señalar» o «manifestar» (δήλωσιν) y, por supuesto, «verdad» (ἀλήθειαν).

Los mismos términos aparecen juntos en Levítico 8:8, mientras que τὸ λογεῖον aparece en otros lugares y se traduce como «coraza» en español.

4) Hebreo: Como mencionó CodeONE, el hebreo puede traducirse como luz (Urim) y perfección (Thummim).

Mi especulación podría ser que el significado de luz y perfección podría referirse a la Palabra de Dios entregada a los israelitas. El hecho de que Aarón deba llevarlos sobre su corazón mientras está ante la presencia de Dios en el santuario podría significar que no debe usarlos, sino escuchar la voluntad de Dios por algún otro medio.

John Parkhurst, en su léxico hebreo titulado «A Hebrew and English Lexicon Without Points», sostiene que el Urim y el Tumim eran lo mismo que las 12 piedras del pectoral. He citado la mayor parte de su entrada en el léxico a continuación. Nótese que he hecho algunos cambios menores para facilitar la lectura, como cambiar sus referencias bíblicas abreviadas por referencias completas, y los números romanos de los capítulos por números arábigos (por ejemplo, «Éxodo xxviii» por «Éxodo 28»). También he insertado las citas de las Escrituras directamente en su entrada del léxico para una rápida referencia a la mayoría de sus pasajes mencionados. El texto entre corchetes [ ] también es mío.

La entrada de John Parkhurst entrada IV bajo אר:

IV. Como sustantivo masculino plural אורים.
את האורים ואת התמים URIM y THUMMIM, luces y perfecciones, mencionado en Éxodo 28:30. Levítico 8:8,

Éxodo 28:30 (NKJV)
Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarán sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová. Así llevará Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová continuamente.


Levítico 8:8 (RVA)
Luego le puso el pectoral, y puso el Urim y el Tumim en el pectoral

como algunas cosas que se ponían en el pectoral del sumo sacerdote. Nadie discute que estas cosas daban respuestas proféticas u oraculares de parte de Jehová de una u otra manera, ya que quienes pretenden creer en la autoridad de las Escrituras lo demuestran evidentemente en Números 27:21. 1 Samuel 28:6, & al.

Números 27:21 (RVA)
Él [Josué hijo de Nun] se presentará ante el sacerdote Eleazar, quien preguntará por él ante el Señor por medio del juicio del Urim. A su palabra saldrán, y a su palabra entrarán, él y todos los hijos de Israel con él: toda la congregación.


1 Samuel 28:6 (RVA)
Y cuando Saúl consultó a Jehová, Jehová no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por los profetas.

Pero las dos grandes preguntas relacionadas con ellos son,

1ª. De qué forma y sustancia eran estos Urim y Thummim?

Segundo. ¿Cómo o de qué manera manera respuestas proféticas fueron entregadas por ellos? –No para molestar al lector con rabínico sueños rabínicos [Parkhurst podría estar refiriéndose a cosas como Yoma 73b en el Talmuddonde Resh Lakish dice que las letras grabadas en las 12 piedras se movían físicamente: «…las letras que componen las palabras se acercaron unas a otras»], o a lo que me parecen opiniones erróneas sobre este tema, me esforzaré por aclarar estos dos puntos a partir de las propias Escrituras.

1º. En cuanto a su forma y fondoparece muy probable que no fueran otras que las doce piedras preciosas insertadas en el pectoral del sumo sacerdote, (Éxodo 28:17, &c.) en las que estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, pues,

1. Está escrito, Éxodo 28:29 [RV], Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel (es decir, los grabados en las piedras) en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entre en el lugar santo, para memoria ante el Señor continuamente. Y para ordenar esto con más fuerza, se expresa lo mismo, ver. 30, y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarán sobre el corazón de Aarón cuando se presente ante el Señor; y (o así) Aarón llevará el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante del Señor continuamente. Quién que compare estos dos versículos atentamente juntos, sino debe ver que el Urim y Thummim son la sustancia o materia sobre la que se grabaron los nombres?

2º. En la descripción del pectoral del sumo sacerdote, dada Éxodo 39:8, & seq. el Urim y Thummim no se mencionan, pero sí las hileras de piedras; y viceversa en la descripción, Levítico 8:8los Urim y Thummim se mencionan por su nombre, y las piedras no; por lo tanto, es probable que el Urim y Thummim y las piedras preciosas son sólo nombres diferentes para la misma cosa.

Tercero. Si el Urim y Thummim no son lo mismo que las piedras preciosas, entonces debemos decir que Moisés, que ha descrito tan particularmente las más minucioso cosas relacionadas con el vestido del sumo sacerdote, no nos ha dado ninguna descripción de esta estupenda parte del mismo, lo que parece muy improbable.

En cuanto a la segunda pregunta, cómoo de qué manera manera las respuestas proféticas fueron entregadas por Urim y Thummim? Parece determinado, más allá de toda duda, que fue por una voz audiblecomo en otras ocasiones; (Números 7:89.) porque cuando David consultó a Jehová por el efod de Abiatar, leemos en 1 Samuel 23:11, Jehová אמר dijo, él bajará. Así también el versículo 12.

1 Samuel 23:11-12 (RVA)
11 ¿Me entregarán los hombres de Keila [David] en su mano [de Saúl]? ¿Bajará Saúl, como ha oído tu siervo? Señor, Dios de Israel, te ruego que se lo digas a tu siervo».

Y el Señor dijo: «Descenderá».

12 Entonces David dijo: «¿Me entregarán los hombres de Keila a mí y a mis hombres en manos de Saúl?»

Y el Señor respondió: «Te entregarán».

Compárese también 1 Samuel 30:7, 8. 2 Samuel 2:1; 5:23, 24. Jueces 1:1, 2; 20:18.

1 Samuel 30:7, 8 (RVA)
7 Entonces David dijo al sacerdote Abiatar, hijo de Ajimelec: «Por favor, tráeme el efod». Y Abiatar trajo el efod a David. 8 Entonces David consultó al Señor, diciendo: «¿Perseguiré a esta tropa? ¿Los alcanzaré?»

Y Él le respondió: «Persigue, porque ciertamente los alcanzarás y sin falta los recuperarás a todos».


2 Samuel 2:1 (RVA)
1 Sucedió después de esto que David consultó al Señor, diciendo: «¿Subiré a alguna de las ciudades de Judá?»

Y el Señor le dijo: «Sube».

David dijo: «¿Adónde subiré?»

Y Él le dijo: «A Hebrón».


2 Samuel 5:23, 24 (RVA)
23 Por lo tanto, David consultó al Señor, y Él le dijo: «No subirás; da la vuelta por detrás de ellos, y acércate a ellos frente a las moreras. 24 Y cuando oigas el ruido de la marcha en las copas de las moreras, entonces avanzarás rápidamente. Porque entonces el Señor saldrá delante de vosotros para atacar el campamento de los filisteos».


Jueces 1:1, 2 (RVA)
1 Después de la muerte de Josué, los hijos de Israel preguntaron al Señor: «¿Quién será el primero en subir por nosotros contra los cananeos para luchar contra ellos?»

2 Y el Señor dijo: «Subirá Judá. De hecho, he entregado la tierra en su mano».


Jueces 20:18
Entonces los hijos de Israel se levantaron y subieron a la casa de Dios [O Betel] para consultar a Dios. Dijeron: «¿Quién de nosotros subirá primero a combatir contra los hijos de Benjamín?».

El Señor dijo: «¡Judá primero!»

Así pues, fue Jehová quien respondió con una voz audiblecuando el sacerdote se presentó ante él con el Urim y Thummim.

¿Quién puede dudar sino de la típico sumo sacerdote se presenta continuamente ante Jehová con los nombres de los hijos de Israel en su corazón prefiguraba la aparición del real sumo sacerdote en la presencia de Dios, como intercesor para siempre, en nombre del verdadero Israel, incluso de todos aquellos que se acercan a Dios por medio de él? ¿Quién puede dudar sino que Jehová siendo a veces (ver 1 Samuel 28:6) se complace en responder por Urim y Thummimera una sombra de ese espíritu de verdad y profecía que iba a ser inherente a Jehová encarnado? Véase Deuteronomio 33:8.

Deuteronomio 33:8 (RVA)
Y de Leví dijo:

«Que tu Tumim y tu Urim estén con tu santo,
a quien probaste en Masá,
y con el que contendiste en las aguas de Meribá,

Hubo una notable imitación de este ornamento sagrado entre los egipcios, pues aprendemos de Diodoro, lib. i. p. 68, Rhod. y de Ælian, Var. Hist. lib. xix. cap. 34, que «su sacerdote principal, que era también su juez supremo en asuntos civiles, llevaba alrededor de su cuello, por una cadena de oro, un ornamento de piedras preciosas llamado Verdad (Αληθεια, la misma palabra con la que los LXX traducen תמים [Thummim] Éxodo 28:33. Levítico 8:8.) y que no se abría una causa hasta que el juez supremo se ponía este ornamento

Creo que Parkhurst ha demostrado adecuadamente que la forma en que se daban las respuestas proféticas era, en efecto, mediante una voz audible, y como tal descarta cualquier tipo de sorteo sagrado.

Josefo menciona que las 12 piedras de la coraza brillaban antes de que el ejército israelita iniciara la marcha, lo que aseguraba al pueblo que saldría victorioso:

…Dios declaró de antemano, por medio de esas doce piedras que el sumo sacerdote llevaba en su pecho, y que estaban insertadas en su coraza, que saldrían victoriosos en la batalla; porque un esplendor tan grande brillaba de ellas antes de que el ejército comenzara a marchar, que todo el pueblo era consciente de que Dios estaba presente para su ayuda.
-Antigüedades de los Judíos, Libro 3, Capítulo 8, Sección 9

Esto sería adecuado para el término URIM (luces). Las piedras mismas eran únicas y separadas, pero cuando se grababan se convertían en un instrumento divino especial. Si este es el caso, entonces la explicación de ScottS sobre Éxodo 28:30 es correcta, que Dios dio el nombre de Urim y Tumim a las 12 piedras grabadas. Las piedras mismas, una vez grabadas, eran ahora el Urim y el Tumim.

Parkhurst menciona el amuleto de Egipto La verdad. Adam Clarke habla de esto con algo más de detalle en su comentario para Éxodo 28:30, donde dice:

Entre los egipcios, el presidente de los tribunales de justicia llevaba una coraza parecida a la del sumo sacerdote judío. Diodoro Sículo tiene estas palabras: Εφορει δ ‘ οὑτος περι τον τραχηλον εκ χρυσης ἁλυσεως ηρτημενον ζωδιον των πολυτελων λιθων ὁ προσηγορευον ΑΛΗΘΕΙΑΝ . «Llevaba al cuello una cadena de oro, de la que colgaba una imagen engastada o compuesta de piedras preciosas, que se llamaba Verdad». – Bib. Hist., lib. i., cap. 75, p. 225. Y añade además, «que tan pronto como el presidente se puso esta cadena de oro al cuello, comenzó el proceso judicial, pero no antes. Y que cuando el caso del demandante y del demandado había sido escuchado completa y justamente, el presidente giró la imagen de la verdad, que estaba colgada a la cadena de oro alrededor de su cuello, hacia la persona cuya causa fue encontrada justa», con lo que parecía dar a entender que la verdad estaba de su lado.

Aeliano, en su Hist. Var., lib. xxxiv., da el mismo relato. «El presidente del tribunal o presidente», dice, «era siempre un sacerdote, de edad venerable y de reconocida probidad». Ειχε δε και αγαλμα περι τον αυχενα εκ σαπφειρου λιθου, και εκαλειτο αγαλμα ΑΛΗΘΕΙΑ . Y tenía una imagen que se llamaba la Verdad grabada en un zafiro, y colgada al cuello con una cadena de oro.»

Nótese cómo el amuleto egipcio estaba formado por múltiples piedras preciosas, y sin embargo su nombre se llamaba Verdad. De manera similar, las 12 piedras del pectoral del sumo sacerdote podrían haberse llamado Urim y Tumim.

Sin embargo, aún queda un obstáculo principal, a saber, que

  • En Éxodo 39:9-14 los artesanos ya habían colocado las piedras en el pectoral, y
  • Levítico 8:8 hace que Moisés ponga el pectoral a Aarón y luego y luego pone el Urim y el Tumim en el pectoral.

Lamentablemente, aunque Parkhurst hace mención a los pasajes mencionados, no aborda esta cuestión en particular de forma satisfactoria para mí.

Conclusión

Aunque hay algunas pruebas de que «Urim y Tumim» era el nombre de las piedras preciosas en el pectoral del sumo sacerdote, también hay pruebas en contra. Así que desafortunadamente no podemos saber con certeza que «Urim y Tumim» era sólo el nombre/título de las 12 piedras que estaban montadas en el pectoral.

Sin embargo, hay hay suficiente evidencia para mostrar que cuando se preguntaba por medio del Urim y Tumim, las respuestas proféticas eran dadas por una voz audible. Esto descarta que se utilizaran como una especie de suerte sagrada, y que sólo se dieran respuestas de «sí» o «no».

usuario6503

Lema

Eran piedras que se guardaban en una bolsa en el peto del sumo sacerdote y que se utilizaban para determinar la decisión de Dios en ciertas cuestiones y asuntos. La palabra hebrea Urim significa Luces que se deriva del plural de la raíz primitiva que significa llama o luz de fuego. Thummim significa perfección en hebreo y es también el plural de una raíz primitiva que significa plenitud. El Urim y el Tumim se guardaban en el pectoral que era de oro y simbolizaba la justicia. Su uso para determinar la voluntad de Dios en ciertas cuestiones y asuntos era simbólico de los juicios de justicia de los que habla Isaías en Isaías 11:4 sobre Cristo nuestro sumo sacerdote «Pero con justicia juzgará…». Estos juicios fueron hechos por la luz ( Urim ) que simboliza la Palabra y por la perfección ( Thummim ). La palabra hebrea que significa perfección apunta a una perfección que se deriva de una obra terminada que sabemos es la que hizo Cristo en la cruz.

Comentarios

  • ¿Cómo has llegado a la conclusión de que estaban compuestos de piedra? – usuario862
Rabino K

el Urim Vtummin era un pergamino con el Tetragrammaton, el YHWH , escrito en él. Se insertaba en un pliegue de la Coraza, que llevaba el Sumo Sacerdote. La coraza contenía 12 piedras correlativas a las 12 tribus, así como el nombre de Abraham, Isaac y Jacob. El Sumo Sacerdote podía hacer preguntas a Dios, y las letras de la Coraza se iluminaban dando una respuesta. Algunas opiniones rabínicas sostienen que la Coraza sólo podía dar una respuesta de sí o no.

Comentarios

  • Bienvenido a Biblical Hermeneutics Stack Exchange, ¡gracias por contribuir! Asegúrese de elegir un nombre de usuario y hacer un recorrido por nuestro sitio para saber más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. –  > Por Steve Taylor.