¿Qué tiene que ver Romanos 10 con Deuteronomio 30?

La idea en resumen

En ambos pasajes (en Deuteronomio y Romanos) la «Palabra de Dios» es lo que salva al hombre. Según el Nuevo Testamento cristiano, esta misma «Palabra de Dios» se refería directamente a Jesús de Nazaret.

Discusión

En el Nuevo Testamento cristiano, en el capítulo 10 de Romanos, el apóstol Pablo identifica a Jesús de Nazaret dentro de la Torá, donde «el mandamiento» (הַמִּצְוָה) aparece traducido como «la palabra» (הַדָּבָר) en Deut 31:14. Es decir, esta «palabra» en la Septuaginta griega es ῥῆμα, que es la misma palabra utilizada por Pablo en el capítulo 10 de Romanos. Tanto en la Torá como en el Nuevo Testamento cristiano, la «palabra» desciende del cielo y salva al hombre.

Por su propia declaración en varias ocasiones, Jesús de Nazaret se había referido a sí mismo como «el hijo del hombre», pero también indicó que había descendido del cielo también (Juan 3:13). Es decir, este descenso no sólo incluyó su «encarnación», sino también su muerte, con lo que este descenso continuó hasta «el vientre de la tierra» (Mateo 12:40). Así pues, el descenso conlleva la idea más amplia de que no sólo descendió a la tierra para su nacimiento físico, sino también su muerte, momento en el que continuó el descenso al «vientre de la tierra». El ascenso posterior, por tanto, es su resurrección; es decir, el ascenso es su resurrección de entre los muertos. En este sentido, volvió al cielo de donde había venido (Juan 13:3).

Volviendo al Libro del Deuteronomio, la «Palabra de Dios» es lo que salva al hombre. La «Palabra de Dios» había descendido del cielo, pero no es necesario buscar «más allá del mar» para encontrar esta palabra.

Deut 30:11-14 (NASB)
¹¹ «Porque este mandamiento que hoy te ordeno no es demasiado difícil para ti, ni está fuera de tu alcance. ¹² No está en el cielo, para que digáis: «¿Quién subirá al cielo por nosotros para conseguirlo y hacérnoslo oír, para que lo observemos? ¹³ Tampoco está más allá del mar, para que digáis: «¿Quién cruzará el mar por nosotros para conseguirlo y hacérnoslo oír, para que lo observemos? ¹⁴ Pero la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la observes.

«La palabra» resaltada en negrita, arribaes la misma palabra ῥῆμα en la Septuaginta que Pablo había utilizado en Romanos 10. Es decir, la «Palabra de Dios» salva al hombre. Esta «Palabra de Dios» es Jesús de Nazaret.

En el libro del Deuteronomio, la referencia al mar parece haber conllevado una alusión adicional al inframundo. Por ejemplo, Jonás había entrado en el inframundo a través del mar.

Jonás 2:1-3 (NASB)
¹ Entonces Jonás oró al Señor su Dios desde el estómago del pez, ² y dijo,
«Llamé desde mi angustia al Señor,
y Él me respondió.
Clamé por ayuda desde las profundidades del Seol;
Tú escuchaste mi voz.
³ «Porque me habías arrojado a las profundidades
en el corazón de los mares,
Y la corriente me envolvió.
Todas tus rompientes y olas pasaron sobre mí.

Lo que está más allá del mar, por lo tanto, puede incluir la idea del Seol en la Biblia hebrea. Es decir, según el relato de Jonás, el Seol está debajo del mar «en las raíces de las montañas» (Jonás 2:6). Dado que las montañas están hechas de tierra (y no de agua), sus raíces estarían debajo de los mares. En este sentido, la idea del Deuteronomio no sólo incluiría la idea de «cruzar el mar» en la superficie del agua en algún sentido horizontal (como navegar por la superficie del mar hacia algún lugar), sino también «cruzar el mar» en algún sentido vertical (como ir hacia abajo a través de las profundidades del mar). Es decir la frase hebrea אֶל-עֵבֶר aparece ocho veces en el texto masoréticoy parece incluir la idea de «ir al otro lado» de algo.

En resumen, esta discusión arribaha intentado responder a la primera pregunta de la OP:

  ¿Qué tiene que ver el pasaje del Deuteronomio con la discusión de Romanos 10?

Ahora queda por responder la segunda pregunta:

  ¿Ayuda la comprensión de esa conexión a aclarar cómo "ascender al cielo" significa "hacer descender a Cristo"?

La respuesta corta es «sí».

En el inglés moderno contemporáneo, el estribillo dice lo siguiente: «Lo que sube debe bajar». El entendimiento aparente del apóstol Pablo era el opuesto: «Lo que baja (del cielo) debe subir (de vuelta al cielo)». La alusión al descenso del Señor a la tierra aparece de nuevo en el siguiente pasaje escrito por el apóstol Pablo:

Efesios 4:7-10 (NASB)
⁷ Pero a cada uno de nosotros se le dio la gracia según la medida del don de Cristo. ⁸ Por eso dice,

 "Cuando subió a lo alto, llevó cautiva una hueste de cautivos, Y dio dones a los hombres".

⁹ (Ahora bien, esta expresión, «Subió», ¿qué significa sino que también había descendido a las partes inferiores de la tierra? ¹⁰ El que descendió es Él mismo también el que ascendió muy por encima de todos los cielos, para poder llenar todas las cosas).

La cita del apóstol Pablo de la Biblia hebrea proviene del Salmo 68, donde el contexto parece implicar que el Señor (YHWH) había descendido al Sinaí (v. 17), porque el mismo contexto hace referencia explícita a su posterior ascensión a lo alto (v. 18). La alusión al Sinaí parece, pues, paralela a la del Deuteronomio 30, donde el Señor había descendido al Sinaí para dar sus palabras a Moisés, que salvarán al hombre.

Conclusión

El apóstol Pablo establece la conexión entre «la Palabra de Dios» en la Torá y la «Palabra de Dios» en el Nuevo Testamento cristiano. En cada caso, el oyente no necesita subir primero al cielo para recibir la revelación, ni tampoco necesita descender más allá de los mares (hacia el inframundo) para encontrar esta revelación. Es decir, «la Palabra de Dios» ha descendido y ascendido de nuevo al cielo, y así el hombre tiene hoy la necesaria revelación especial que le salvará.

Para ser honesto hay varias interpretaciones posibles la mayoría de las cuales no vale la pena considerar, por lo tanto solo explicaré la única que me parece mejor.

Los fundamentos de la misma son los siguientes:

En Deut 30 Moisés está diciendo ‘la ley explica claramente cómo ser justo y no es demasiado difícil de entender’. Uno no tiene que hacer lo imposible para conseguir lo que dice, como ‘ir al cielo’ o ‘cruzar el océano’, etc. En otras palabras, la ley le dice a una persona cómo ser personalmente justa bajo sus claras reglas. En Romanos, Pablo muestra una forma alternativa de salvación. Un nuevo tipo de justicia que es un regalo, no de la propia obediencia personal, sino sólo de la fe.

Usando el estilo de lenguaje usado en Deut 30, Pablo parece estar peinando la simplicidad de la ley en contraste con la simplicidad de la fe como un argumento de contraste. Aunque la ley era clara y no era difícil entenderla, ¡también está claro que nadie puede cumplir sus exigencias! Por lo tanto, utilizando la ‘fraseología bíblica’ a lo largo de toda una nueva línea de argumentación, Pablo dice: El evangelio es claro que la salvación es por la fe en Cristo, aparte de las obras de la ley, por lo tanto, no seas incrédulo y dudes que Cristo murió (descendió) o que resucitó (ascendió) . Al dudar de la clara simplicidad de este evangelio, estarías invirtiendo los eternos hechos benditos de su muerte y resurrección con respecto a los beneficios que podrías recibir por ellos. En otras palabras, si te niegas a creer que él ha resucitado, lo haces caer y pierdes la nueva justicia, y si te niegas a creer en su muerte expiatoria, lo haces subir y pierdes también esa justicia. Es simple y debes creer en ambos. Eso es todo lo que tienes que hacer. Confiesa esto sin ninguna otra atadura y tendrás la vida eterna y la justicia.

Creo que el lector moderno sentirá que se pierde algo utilizando este antiguo modo de expresión, al menos yo lo siento. A mí me parece una forma bastante enrevesada de expresar una idea, sin embargo, si uno está familiarizado en el uso de este modo de expresión para describir lo que es imposible, parece contundente. Recordando cuando las cargas intolerables de la ley fueron puestas por primera vez sobre Israel con absoluta claridad, añadido por el argumento de Pablo de la ‘imposibilidad’ de ser justo bajo la ley, más añadiendo la ‘simplicidad’ de creer en Cristo más la importancia de creer que Cristo hizo lo ‘imposible’ por nosotros, todo empieza a crear una imagen.

Charles Hodge lo dice un poco más simple que lo que acabo de hacer:

El apóstol, por lo tanto, no debe ser entendido como diciendo, Moisés describe la justicia de la ley de una manera, y la justicia de la fe de otra manera; pero él contrasta lo que Moisés dice de la ley con lo que dice el evangelio.

De acuerdo con la interpretación dada anteriormente, se supone que el propósito de este pasaje es presentar la simplicidad y conveniencia del método de salvación del evangelio, que sólo requiere fe y confesión, en oposición a las estrictas demandas de la ley, que es tan imposible de satisfacer para nosotros como escalar los cielos. (COMENTARIO sobre la EPISTOLA A LOS ROMANOSpor CHARLES HODGE, p535）

El pasaje más amplio es (v.6-8):

Pero la justicia que es de la fe habla así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, hacer descender a Cristo de lo alto) o, ¿Quién descenderá al abismo? (es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos.) ¿Pero qué dice? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos.

Moisés dijo a los israelitas que la Ley no era «penosa» (traducción de Brenton de ὑπέρογκος), porque tampoco necesitaban ir a extremos para encontrarla – La palabra está muy cerca de ti, en tu boca, en tu corazón y en tus manos para cumplirla (Dt 30,14).

Pablo está acoplando las imágenes de buscar en las alturas del cielo y en las profundidades del mar a las doctrinas cristianas gemelas de la Encarnación y la Resurrección, en las que Cristo bajó de arriba y subió de abajo, respectivamente. No hay que buscar en el cielo de arriba, porque Cristo bajó del cielo (la Encarnación); no hay que buscar abajo, porque Cristo subió de arriba (la Resurrección). Pablo está parafraseando un poco, ya que en el Deuteronomio Moisés habla de buscar el otro lado del mar y no en las profundidades del mar.

Un comentarista ortodoxo, (el arzobispo) Dmitri Royster, propone la siguiente explicación:

San Pablo hace un paralelismo entre la «palabra» de Dios contenida en la Ley y la «palabra de fe que predicamos» [v. 8]. (Cabe señalar que tanto en el Deuteronomio de los LXX como en este versículo, la palabra griega para «palabra» es rhēma, «dichos» o «palabras», lo que parece apropiado ya que Moisés escuchó las palabras de Dios, mientras que los Apóstoles escucharon las palabras del Verbo de Dios encarnado). No hay que desear que alguien suba al cielo para escuchar las palabras de Dios, porque el Verbo eterno ha bajado al hombre; no hay que esperar a que Cristo resucite de entre los muertos, pues esto ya ha tenido lugar. La palabra está «cerca», pues se les ha anunciado directamente (Hebreos 1:2; Juan 8:2); está «en su boca», pues la palabra de Dios llega a lo más íntimo de nuestro ser (Lucas 24:32), y gobierna todas nuestras acciones (Ver Lucas 6:45).

Epístola de San Pablo a los Romanos: Un comentario pastoral, p.262

Este versículo siempre me ha confundido. No soy un experto en griego, pero he leído muchas lecturas paralelas de este versículo y las he comparado con una concordancia griega. Creo que los traductores ingleses se han equivocado con este versículo. La Traducción Literal de Young lo tiene mejor:

No puedes decir en tu corazón: «¿Quién subirá al cielo?», es decir, Cristo para bajar, o «¿Quién bajará al abismo?», es decir, Cristo de entre los muertos para subir.

Pablo no dijo: «Es decir, bajar a Cristo», dijo: «Es decir, Cristo bajar». Cristo hizo descender la Torah del cielo. Él nos revela la ley perfecta de Dios desde el cielo.

Luego, no dijo: «Es decir, hacer subir a Cristo de entre los muertos», dijo: «Es decir, Cristo hacer subir de entre los muertos». La diferencia es asombrosa.

Israel, la novia de Yahvé, jugó a la ramera y rompió su pacto. En lugar de darla muerte, dio muerte a su Alianza crucificando a Yeshua, el Verbo (Tanakh) hecho carne. Pero luego resucitó a Cristo de entre los muertos, resucitando también su Torá de entre los muertos. La Nueva Alianza fue instituida por Yeshua y sellada con su Espíritu Santo en Shavuot. Su Torah no está muerta, está viva y viviente en nosotros porque Cristo la bajó del cielo y la resucitó de entre los muertos.

Se trata del cumplimiento de la ley en Cristo Jesús bajo la Nueva Alianza.

Pablo está haciendo una referencia a los mandamientos que Dios acaba de dar a los israelitas, donde Moisés los exhortaba: «Este mandamiento que os doy hoy no es demasiado difícil de entender, y no está fuera de vuestro alcance. No está guardado en el cielo, TAN LEJANO que debéis preguntar: «¿Quién subirá al cielo y lo hará descender para que podamos escucharlo y obedecerlo?» (Deut 30:11 NLT)

Bajo el Nuevo Pacto, Pablo está haciendo la misma petición: es decir, la salvación no está tan lejos. Sólo hay que creer y hablar. (El Nuevo Testamento es un espejo del Antiguo Testamento.) Hacer lo contrario, volver a la ley de Moisés, es «bajar a Cristo a la tierra»: es decir, rechazar la Divinidad es decir, rechazar la divinidad de Cristo, hacer de él un mero hombre terrenal donde su sacrificio es común. Pero no lo es.

El pasaje de Romanos está conectado con el de Deuteronomio porque es exactamente la misma filosofía. Ambos pasajes estan diciendo que, si una persona da su corazon y su alma a YHWH/Cristo, ese YHWH/Cristo estara ahi para ellos. Ellos no necesitan buscar a lo largo y ancho.

Deuteronomio 30:10-11, NETS

«si te vuelves al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, porque este mandamiento que hoy te ordeno no es excesivo ni está lejos de ti».

Romanos 10:9, RVR

«Pero, ¿qué dice? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos, para que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, seas salvo. Porque con el corazón se cree para la justicia, y con la boca se confiesa para la salvación».

En el tiempo de Pablo, Cristo acaba de morir. La gente ha oído que ha vuelto y quiere verlo. Pablo les está diciendo que no necesitan buscar fuera de ellos mismos, que Cristo está disponible a través de la fe. Subir y bajar al cielo y al infierno es una figura retórica. No es una analogía perfecta, pero es casi como atrapar una pelota de béisbol: no necesitan extender su guante hacia el cielo o hacia el plato porque está ahí para ellos, dentro de ellos (Romanos 10:8), si recurren a la fe (10:9). «Arriba» y «abajo» se trata de traer a Cristo a la Tierra.

«No digáis en vuestro corazón: «¿Quién subirá al cielo? (es decir, bajar a Cristo)»

No os preguntéis quién va a subir hasta al cielo para traer al Mesías abajo a la Tierra.

o «¿Quién descenderá al abismo?» (es decir, para traer a Cristo de entre los muertos)

No se pregunten quién va a bajar abajo al abismo para traer a al Mesías.

El texto de Deuteronomio 30 es una profecía de que los descendientes exiliados de Israel un día tomarían en serio «Las bendiciones y las maldiciones» y volverían al Señor y guardarían sus mandamientos (arrepentimiento) y él circuncidaría sus corazones y los de sus descendientes.

Y sucederá que cuando vengan sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición, que yo he puesto delante de ti, las recordarás entre todas las naciones a las que te ha conducido Jehová tu Dios, y te volverás a Jehová tu Dios, y obedecerás su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma; (Deu 30:1-2, RV)

Y el SEÑOR tu Dios circuncidará tu corazóny el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas. (30:6)

El camino de vuelta a Dios desde el Exilio en las naciones se ve proféticamente a través de la Decadencia del Mesías a la tierra, la muerte y la resurrección dándonos el Espíritu de Cristo donde escribe su ley en nuestros corazones.

En quien también estáis circuncidados con la circuncisión hecha sin manos (Colosenses 2:11)

Los judíos no guardaban la Ley por sí mismos, sino que pensaban establecer su propia justicia mediante la religión de los hombres y el esfuerzo humano «obras de la ley», no sometiéndose a la justicia de Dios.

Cuando Pablo dijo que Cristo es el fin de la ley para todo el que cree, la palabra fin se traduce del Grk. Telos , que significa «meta o propósito» . Literalmente podría ser traducido «El espíritu del Mesías en nosotros, es la meta de la Ley para todo aquel que confía y es fiel.

Pablo acaba de pasar dos capítulos enseñándonos que tener el Espíritu de Cristo en nosotros es mortificar las obras de la carne las obras pecaminosas, y vivir según el Espíritu, teniendo la ley de Dios escrita en el corazón. Los judíos de la época de Pablo no habían recibido el Espíritu del Mesías y continuaban con una religión que rechazaba la Torá por una religión de hombres llamada judaísmo farisaico.

Porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió de mí. (Juan 5:46)