¿Qué significa Hebreos 6:4-6?

Analicemos el pasaje en su contexto (DRB en todo el texto; las negritas son mías), sin importar la teología en el texto, dejando que hable por sí mismo.

El autor de Hebreos, al igual que los demás libros del NT, enseña de forma muy clara e inequívoca la necesidad de perseverar activamente hasta el final para ser salvado (a distinguir de perseverar para ganar salvación), al igual que era necesario para los santos de la Antigua Alianza (citando ejemplos cuya relevancia depende de dicha comprensión). Por ello, se presenta en forma de advertencia y exhortación, y no en forma descriptiva, como quizá algunos preferirían.

A partir del capítulo 3, el autor exhorta y recuerda a los creyentes este deber de los cristianos, que se incluye a sí mismo (v. 6 «nosotros») como no menos obligado (Rom 8:12-13):

3:5-6 Y Moisés, ciertamente, fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que había de decirse: 6 Pero Cristo, como Hijo, en su propia casa, que somos nosotros, si retenemos la confianza y la gloria de la esperanza hasta el fin.

Este es un condicional clásico (Rom 8:17; Lc 14:27). Aquí, retener la confianza que se tiene al principio de la vida cristiana no es opcional, sino que ser de la casa del Señor se predica aquí de tal perseverancia. En otras palabras, más sencillamente,Si mantenemos nuestra confianza hasta el finalsomos la casa del Señor: no somos la casa del Señor independientemente de nuestra actitud en la vida y la conducta cristianas’.

3:7-19 Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo Hoy, si escucháis su voz, 8 no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación; en el día de la tentación en el desierto, 9 donde vuestros padres me tentaron, probaron y vieron mis obras, 10 cuarenta años; por lo cual me ofendí con esta generación, y dije: Siempre se equivocan de corazón. Y no han conocido mis caminos, 11 Como he jurado en mi ira: Si entrarán en mi reposo. 12 Mirad, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un mal corazón de incredulidad, para apartarse del Dios vivo. 13 Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama al día, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. 14 Porque hemos sido hechos partícipes de Cristo y más aún, si mantenemos firme el principio de su sustancia hasta el fin. 15 Mientras se dice: Hoy, si oís su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en aquella provocación. 16 Porque algunos que oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés. 17 ¿Y con quiénes se ofendió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos que pecaron, cuyos cadáveres fueron derribados en el desierto? 18 ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo? que no entrarían en su reposo: sino a los incrédulos? 19 Y vemos que no pudieron entrar a causa de la incredulidad.

No endurezcáis vuestros corazones (v. 8) significa que está en su poder endurecer sus corazones. Y sabemos que el endurecimiento de sus corazones significa que ellos no entrarán en Su descanso (v. 18). Al autor le preocupa que alguien se enfríe (Mt 24,12-13) y se vuelva incrédulo, (Lc 8,13) o endurezca su corazón. Lo dice explícitamente, para exhortarse mutuamente y que no se endurezca el corazón, incluso citando la Escritura y aplicando una urgencia: «mientras es de día», mientras tienen la oportunidad (Jn 9,4). Le preocupa que sean seducidos y de hecho engañados por el pecado.

¿Cómo continúa inmediatamente después de decir esto?

4:1 Temamos por lo tanto, no sea que quedando la promesa de entrar en su reposo alguno de vosotros se considere falto.

Aquí hay algo que falta (mantener la confianza hasta el final). Temamos obviamente no significa un grupo de personas temblando de incertidumbre. Evidentemente significa ‘asegurémonos de que no nos pase eso’.

En concordancia con la mencionada comprensión de temamos, dice unos versos más adelante:

4:11 Apresurémonos a entrar en ese descanso para que nadie caiga en el mismo ejemplo de incredulidad.

Y en otras palabras:

4:14 Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que ha pasado a los cielos, Jesús el Hijo de Dios retengamos nuestra confesión.

Dos versículos más adelante, menciona la inevitabilidad de pecar en el camino, pero no nos deja una enfermedad sin cura, relata cómo tenemos disponible para usar la gracia de Dios a través de Aquel que puede simpatizar con tu enfermedad y proclividad al pecado incluso después de que seamos regenerados (Stg 3:2; Rm 7:19), buscado en el trono de la gracia:

4:15-16 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de **nuestras debilidades sino uno tentado en todo como nosotros, sin pecado. *Acudamos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia, y hallar gracia en la ayuda oportuna.

Necesitamos encontrar misericordia cuando flaqueamos (1 Jn 1:9; 2 Pe 1:9), de lo contrario nos hemos dejado en un estado no mejor que aquellos que endurecieron sus corazones y no recibieron misericordia, sino que permanecieron en su pecado.

El autor comenta brevemente que son lentos para entender incluso los fundamentos de la fe, y comienza el capítulo 6 así:

6:1-3 Por lo tanto, dejando la palabra del principio de Cristo, pasemos a cosas más perfectas, no volviendo a poner el fundamento del [arrepentimiento] de las obras muertas, y de la fe hacia Dios, 2 de la doctrina de los bautismos, y de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno. 3 Y esto haremos, si Dios lo permite.

Las cosas principales de Cristo se identifican como cosas tales como el arrepentimiento, la fe, el ritual bautismal, «la imposición de manos del presbiterio» (1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6), la resurrección y el juicio, etc. Los destinatarios de la epístola estaban embotados incluso para estos fundamentos. Lo relevante aquí es la fundamental de la naturaleza fundamental del arrepentimiento de los pecados del viejo hombre.

Entonces llegamos a nuestro pasaje:

Porque es imposible que los que en otro tiempo fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5 y además gustaron de la buena palabra de Dios, y de los poderes del mundo venidero, 6 y cayeron, se renueven de nuevo para [el arrepentimiento], crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y haciéndole escarnio. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que viene a menudo sobre ella, y produce hierbas adecuadas para los que la cultivan, recibe la bendición de Dios. 8 Pero la que produce espinas y cardos, es reprobada y muy cercana a la maldición, cuyo fin es ser quemada.

Desglosar esto sintácticamente nos ayudará mucho:

• «Es imposible… ser renovado de nuevo para el arrepentimiento».

¿Por qué es imposible ser renovado de nuevo al arrepentimiento después de haber sido:

• «iluminado», habiendo «probado también el don celestial», y habiendo sido «hecho partícipe del Espíritu Santo,» haber «gustado la buena palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero», y luego haber «caído»?

Porque al hacerlo están:

• «crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios», y «haciendo de él una burla».

Él aclara esto en el capítulo 10:

10:19-31 Teniendo, pues, hermanos, confianza en la entrada en el lugar santísimo por la sangre de Cristo; 20 camino nuevo y vivo que él nos ha dedicado a través del velo, es decir, de su carne, 21 y sumo sacerdote sobre la casa de Dios: 22 acerquémonos con corazón sincero en la plenitud de la fe, purificados nuestros corazones de mala conciencia, y lavados nuestros cuerpos con agua limpia. 23 Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza sin vacilar (porque fiel es el que ha prometido), 24 y considerémonos unos a otros, para provocarnos a la caridad y a las buenas obras; 25 no abandonando nuestra asamblea, como algunos acostumbran, sino consolándonos unos a otros, y tanto más cuanto que veis que el día se acerca. 26 Porque si pecamos voluntariamente después de haber conocido la verdad, ya no queda ningún sacrificio por los pecados, 27 sino un la espantosa expectación del juicio, y el furor de un fuego que consumirá a los adversarios. 28 El hombre que anula la ley de Moisés muere sin misericordia bajo dos o tres testigos: 29 ¿Cuánto más pensáis que merece peores castigos el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha considerado inmunda la sangre del testamento, por la que fue santificado, y ha ofrecido una afrenta al Espíritu de gracia? 30 Porque conocemos al que ha dicho: La venganza me pertenece, y Yo pagaré. Y también: El Señor juzgará a su pueblo. 31 Es una cosa temible caer caer en las manos del Dios vivo.

¿Qué es peor que morir sin piedad por lapidación? La muerte eterna y tener tu porción con los adversarios de Dios (Lc 12,46). ¿Por qué el peor castigo? Porque se ofende la dignidad infinita de Cristo, se desprecia el Espíritu de gracia que nos permite ir al cielo. Esta es una forma del pecado «imperdonable»: rechazar el medio para ir al cielo (el Espíritu Santo). Es imperdonable no por las limitaciones de la misericordia de Dios, sino por la naturaleza del perdón: Dios no puede perdonar a alguien que no quiere ser perdonado. Querer ser perdonado es completamente incompatible con un pecado habitual o «voluntario» de por vida: querer el pecado es no querer a Dios, y por lo tanto no al cielo, y no habrá residentes involuntarios retenidos como rehenes en el cielo.

El autor se esfuerza en mencionar que, aunque nosotros podemos vacilar, por lo que nos exhorta a no hacerlo, sino a mantenernos firmes, Dios ha permanecido fiel (Jn 6:37):

2 Timoteo 2:11-13 Palabra fiel: porque si estamos muertos con él, viviremos también con él. 12 Si sufrimos, también reinaremos con él. Si le negamos, él también nos negará. 13 Si no no creemos él sigue siendo fiel, no puede negarse a sí mismo.

Es decir, no es que Dios nos haya fallado, sino que hemos «sido hallados faltos» (Heb 4,1) por Dios.

Centrémonos en la analogía que da el autor para entender lo que escribe antes:

Hebreos 6:4-6 Porque es imposible que los que en otro tiempo fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5 y además gustaron de la buena palabra de Dios, y de los poderes del mundo venidero, 6 y cayeron, se renueven de nuevo para [arrepentirse], crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y haciéndolo objeto de burla. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que viene a menudo sobre ella, y produce hierbas adecuadas para aquellos que la cultivan, recibe la bendición de Dios. 8 Pero la que produce espinas y cardos es reprobado, y muy cerca a la maldición, cuyo fin es ser quemado.

(Nótese que la persona en cuestión está cerca de una maldición, no es maldito, ha sido hecho partícipe del Espíritu Santo, todo menos un réprobo).

Esta es la misma enseñanza de Jesús sobre que Él es la Fuente de la virtud y las buenas obras cristianas, y que las ramas sin fruto, si no «permanecen» en Él, son cortadas, llevadas y quemadas, una clara referencia al Infierno:

Juan 15:1-11 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2 Todo sarmiento en mí que no dé fruto, lo quitará; y todo el que dé fruto, lo limpiará para que dé más fruto. 3 Ahora estáis limpios por la palabra que os he dicho. 4 Permaneced en mí y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada. 6 Si alguno no permanece en mí será arrojado como una rama, y se secará, y lo recogerán y lo echarán al fuego, y arderá. 7 Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis todo lo que queráis, y se os hará. 8 En esto es glorificado mi Padre; en que vosotros de que produzcáis mucho fruto y seáis mis discípulos.

9 Como el Padre me ha amado, yo también os he amado. Permaneced en mi amor. 10 Si guardáis mis mandamientos permaneceréis en mi amor; como yo también he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor.

La obediencia y el dar fruto no es un extra opcional y ‘es bueno si lo tienes’ pero ‘no es necesario para la salvación’. Eso no es lo que Jesús enseña o enseñó, y eso no es lo que Hebreoscomo hemos demostrado claramente, enseña. Él enseña que usted permanece en Él si, siendo capacitado y fortalecido por Su gracia, «continúa en la bondad, de lo contrario también será cortado» (Rom 11:22).

Así que la respuesta es, sí, se trata de caer lejos de la Fe como aquellos que endurecieron sus corazones de antaño, y no entraron en el descanso del Señor. Encontrar un ‘no, no puedes perder tu salvación’ subyacente es simplemente leer en el texto que contiene advertencias bastante claras contra la deserción-no contra simplemente no llegar a creer en Cristo en primer lugar.

Pasajes como este ilustran que la hermenéutica tal y como se practica no es una ciencia, ya que los resultados no son reproducibles. Determinar el significado de este (ni de ningún) pasaje no puede hacerse aisladamente de lo que dice el resto de las escrituras.

Si uno ha concluido del resto de las escrituras que la salvación no puede perderse, entonces este pasaje se hace para apoyarlo haciendo el «si» de la deserción un «si» hipotético.

Si uno ha concluido que la salvación se puede perder por el resto de las escrituras, entonces este pasaje se hace para apoyar esa posición interponiendo una etapa intermedia de «reincidencia» donde uno está en peligro pero no totalmente reprobado, para proveer que aquellos que han reincidido pueden recuperar su salvación.

El significado declarado del texto refleja más las presuposiciones del intérprete que la «ciencia» de la hermenéutica.

Si se deja hablar a la Escritura, este es un pasaje paralelo a estos:

Como el perro vuelve a su vómito, así el necio vuelve a su necedad. -Proverbios 26:11

Pero les sucede lo que dice el verdadero proverbio: El perro vuelve a su vómito, y la cerda lavada a revolcarse en el fango. -2 Pedro 2:22

Como tal, la naturaleza del que «cae» es revelada por la caída. El es metafóricamente un perro o una cerda.

Esto todavía no resuelve la cuestión para aquellos que sostienen presuposiciones. Simplemente lleva la cuestión a otro nivel.

«¿Puede un perro o una cerda convertirse en oveja?» La respuesta tiene que ser rotundamente «¡Sí!». Ya que incluso un «camello puede pasar por el ojo de una aguja» con Dios. En la metáfora del sensus plenior, cada uno de nosotros somos tanto ovejas como cabras. Nuestra naturaleza de cabra se separará de la de oveja cuando Cristo nos lleve. Él separa las ovejas de las cabras.

¿Somos también perros y cerdas? El perro es aquel que vuelve a su antiguo pecado. Pablo nos dice:

Porque lo que hago no lo permito; porque lo que quiero, eso hago; pero lo que aborrezco, eso hago. -Romanos 7.15

Y la ley nos dice que somos «impuros hasta la noche».

La cerda es una que no discierne lo que come como metáfora de la basura que traemos a nuestras vidas. Si todavía pecamos en algunas de las formas antiguas, y todavía ponemos basura en nuestras vidas, nosotros también somos perros y cerdas, incluso siendo ovejas.

En el contexto de los significados metafóricos, este pasaje dice que la naturaleza actual de una persona se revela en su caída, y que la naturaleza carnal caída del hombre no puede ser redimida.

No se menciona en el pasaje que Cristo todavía puede hacer una nueva criatura.

Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí que todas son hechas nuevas. -2 Corintios 5:17

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión sirve de nada, ni la circuncisión, sino una nueva criatura. -Gálatas 6:15

Dios no redime a una prostituta. La convierte en virgen.

Adán es un ejemplo de alguien que cayó. No pudo ser «arreglado», por lo que todos debemos ser hechos nuevos. ¿Se salvó? Su pecado fue cubierto con una promesa de Cristo en el tipo de los animales sacrificados para vestirse.

Este pasaje trata del bautismo.

La traducción de la NVI enmascara parte del significado de lo que se transmite aquí. Una traducción más literal es:

Para [es] imposible [para] aquellos que fueron iluminados una vez por todas, y que probaron el don, el celestial [uno]y se hicieron partícipes de [el] Espíritu Santo, y probaron la buena palabra de Dios y [los] poderes de [el] edad venidera, y que cayeron, para renovar [ellos] para el arrepentimiento, ya que crucifican de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y hacen un ejemplo público de [Él].¹

La palabra griega aquí traducida como iluminado – que también podría haberse traducido como «iluminado» es φωτίζω (phōtizō). Pablo utiliza la misma palabra en 10:32:

Pero recordad los días anteriores, en los que, después de ser iluminados, soportasteis una gran lucha de aflicciones;

En la antigüedad, este término se utilizaba comúnmente para referirse al bautismo. Justino Mártir (100-165) utiliza el término, por ejemplo, en su explicación del bautismo cristiano en su Primera Apología:

Y este lavado se llama iluminación, porque los que aprenden estas cosas son iluminados en sus entendimientos. Y en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espíritu Santo, que por medio de los profetas predijo todas las cosas sobre Jesús, el que es iluminado es lavado.²

Sobre este versículo, Ambrosio (374-397) escribe

Así, pues, lo que dice en esta Epístola a los Hebreos, de que es imposible que los que han caído sean «renovados para el arrepentimiento, crucificando de nuevo al Hijo de Dios y exponiéndolo a la vergüenza», debe considerarse como referido al bautismo, en el que crucificamos al Hijo de Dios en nosotros mismos, para que el mundo sea por Él crucificado por nosotros, que triunfamos, por así decirlo, cuando tomamos para nosotros la semejanza de su muerte, que avergonzó en su cruz a los principados y potestades, y triunfó sobre ellos, para que a semejanza de su muerte triunfemos también nosotros sobre los principados cuyo yugo arrojamos. Pero Cristo fue crucificado una vez, y murió al pecado una vez, y por eso hay un solo bautismo, no varios.³

Lo que la NVI traduce como llevado de nuevo al arrepentimientosin embargo, realmente dice renovar de nuevo al arrepentimiento (ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν) – con la frase recordando el estado de «novedad» (καινότης). Esto aclara un poco, creo, que el pasaje no está diciendo que nadie puede ser «devuelto» a ningún tipo de arrepentimiento en absoluto, sino que no pueden ser «renovados» de la manera en que lo fueron en el bautismo. Juan Crisóstomo (349-407) lo explica:

Entonces, ¿qué (dices)? ¿No hay arrepentimiento? Hay arrepentimiento, pero no hay segundo bautismo; pero el arrepentimiento sí lo hay, y tiene gran fuerza, y es capaz de liberar de la carga de sus pecados, si quiere, incluso al que ha sido bautizado mucho en pecados, y de establecer en seguridad al que está en peligro, aunque haya llegado hasta lo más profundo de la maldad. Y esto es evidente por muchos lugares. Pues, dice uno, el que cae, ¿no se levanta? o el que se aleja, ¿no se vuelve a [Dios]? Es posible, si queremos, que Cristo se forme de nuevo en nosotros, pues oímos a Pablo decir Hijitos míos, de los cuales vuelvo a tener dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. [Gálatas 4:19]. Sólo que nos aferremos al arrepentimiento.⁴

Ambrosio ofrece una interpretación similar:

Y también podría decir a quien pensara que este pasaje habla del arrepentimiento, que lo que es imposible para los hombres es posible para Dios; y Dios puede, cuando quiere, perdonar nuestros pecados, incluso los que pensamos que no pueden ser perdonados. Y así es posible que Dios nos dé lo que nos parece imposible de obtener. Porque parecía imposible que el agua lavara el pecado, y Naamán el sirio [2/4 Reyes 5:11] pensaba que su lepra no podía ser limpiada por el agua. Pero lo que era imposible lo hizo posible Dios, que nos dio una gracia tan grande. Del mismo modo, parecía imposible que los pecados fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo dio este poder a sus apóstoles, que ha sido transmitido al oficio sacerdotal. Así pues, se ha hecho posible lo que era imposible. Pero, mediante un verdadero razonamiento, nos convence de que no está permitida la reiteración por parte de nadie del Sacramento del Bautismo.⁵

<sup>1. Nuevo Testamento Ortodoxo
2. Capítulo LXI
3. Sobre el arrepentimientoLibro II, nº 10
4. Homilía IX sobre Hebreos, núm. 8
5. Ibid., núm. 12</sup>

Significado de este pasaje

El propósito de este pasaje es un llamado, una advertencia, para evitar la apostasía. Este pasaje está diciendo muy claramente que las personas que han recibido las bendiciones de Dios no deben alejarse de Dios y que si lo hacen, nunca podrán volver a recibir las bendiciones de Dios.

«Caído»

Este pasaje es un llamado a evitar la apostasía.

El que se aleja no es uno que peca, sino uno que se aleja completamente de Dios y de sus creencias: el apóstata. La advertencia aquí es contra alguien que rechaza completamente a Dios y a su Hijo.

Sin duda, cualquier pecado nos aleja de Dios; cualquier pecado es un alejamiento del cristianismo. Pero la advertencia aquí no es contra el pecado, sino contra el alejamiento de la gracia del cristianismo -renunciando a Dios, a su Hijo y a la gracia ofrecida.

Porque cae quien abandona la palabra de Dios, quien apaga su luz, quien se priva del sabor del cielo o del don, quien renuncia a la participación del Espíritu. Y esto es renunciar totalmente a Dios. -Juan Calvino, Comentario sobre Hebreos

Volviendo al Arrepentimiento

Este pasaje habla de una advertencia muy grave para evitar alejarse de Dios, para evitar no sólo el pecado, sino la apostasía. Que si hacemos una acción tan horrible, será imposible ser «devueltos al arrepentimiento».

En un comentario de Charlene McCaa,

La advertencia de este pasaje es que no seamos como Esaú, que tenía las cosas de Dios a la ligera. Ese vendió su primogenitura como hijo primogénito por una ganancia o satisfacción temporal, luego buscó el arrepentimiento con lágrimas amargas, pero fue en vano. Lo que era suyo, entonces cedido, se perdió para siempre. -Charlene McCaa, Proyecto de Comentario de Hebreos

Vemos que cuando alguien se aleja de Dios y de su gracia, deja de lado su salvación. Esta persona no puede retomarla. Intentar volver a Dios sería como crucificar a Cristo de nuevo:

Crucificar a Cristo de nuevo

Pero la razón por la que dice que Cristo sería así crucificado de nuevo, es porque morimos con él con el propósito mismo de vivir después una vida nueva; cuando, por tanto, cualquiera vuelve como a la muerte, tiene necesidad de otro sacrificio -Juan Calvino, Comentario sobre Hebreos

¿Pérdida de la salvación?

Este es un tema de batalla.

Algunos creen que la pérdida de la salvación es posible. Para esas personas, este es uno de los pasajes que ilustra claramente el punto.

Para aquellos que creen que la pérdida de la salvación es no posible (Perseverancia de los Santos), este es visto como un pasaje que está hablando a los incrédulos – a los no cristianos:

Pero no puedo admitir que todo esto sea una razón para que no conceda a los réprobos también algún sabor de su gracia, para que no irradie sus mentes con algunas chispas de su luz, para que no les dé alguna percepción de su bondad, y para que grabe en cierto modo su palabra en sus corazones… Hay, pues, algún conocimiento incluso en los réprobos, que luego se desvanece. -Juan Calvino, Comentario sobre Hebreos

Del comentario de Calvino, podemos ver que esto es una advertencia para aquellos que no son creyentes, pero que han probado la gracia de Dios. Desde esta perspectiva, este pasaje no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que los réprobos no tenían ninguna salvación que perder), sino a los dones que vienen con el conocimiento de la gracia de Dios.

Resumen

Este pasaje puede entenderse claramente como que si hemos aceptado la gracia de Dios, no debemos apartarnos de ella. Si nos apartamos de esa gracia y rechazamos a Dios, nunca más podremos entrar en esa gracia.

Sin embargo, si esto lleva a la pérdida de la salvación es una cuestión doctrinal. Este pasaje no proporciona necesariamente una prueba concreta de la pérdida de la salvación. Depende totalmente de la postura doctrinal desde la que se aborde el pasaje.

Hebreos 10:26-27Si deliberadamente seguimos pecando después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda ningún sacrificio por los pecados, sino sólo una temible expectativa de juicio y de fuego impetuoso que consumirá a los enemigos de Dios.

¿Y si la carta a los hebreos estaba dirigida a una congregación cristiana local de hebreos, algunos de los cuales eran salvos y otros no?

Si es así, los llamamientos a mantener la esperanza hasta el final (telos) son un llamamiento a los de origen hebreo que aún aún no se habían salvado a creer finalmente en el Señor Jesucristo para la salvación. Por lo tanto, la esperanza no es la esperanza de los cristianos, sino la esperanza hebrea del Antiguo Testamento de la venida del Mesías. Y, el fin (telos) no es el fin de la vida de la persona sino el fin (el terminus) del plan de Dios para Israel que era la venida del Mesías. ¿Ves?

En este caso, todos estos pasajes que asumimos están dirigidos a los cristianos individuales que hacen parecer que los cristianos pueden perder la salvación, en realidad ni siquiera están dirigidos a los cristianos. Están hablando a los hebreos «iluminados» que oían y oían y oían sobre Jesucristo y asistían y asistían a la iglesia pero nunca llegaron a creer para salvarse. ¡Qué tragedia ser uno de los pueblos del pacto de Dios (un hebreo) y nunca llegar a creer en Jesucristo cuando vino!

«A los hebreos», como todos los demás escritos no paulinos (incluidos los evangelios), se dirige a los judíos y a las preocupaciones del reino. «A los hebreos» no trata del evangelio de Pablo sino de la Nueva Alianza que Dios hizo con las casas de Israel y Judá.

Para dar un poco de contexto, yo señalaría que la muerte de Cristo logró más de una cosa. Además de proporcionar una propiciación para la justificación por la fe en la obra terminada de Cristo (que es relevante para los gentiles), Jesús también ratificó el Nuevo Pacto:

Heb 9:13 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la becerra que rocía a los impuros, santifica para la purificación de la carne: Heb 9:14 ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?  Heb 9:15 Y por eso es el mediador del nuevo testamento, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.  Heb 9:16 Porque donde hay un testamento, es necesario que haya también la muerte del testador.  Heb 9:17 Porque el testamento tiene fuerza después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene fuerza alguna mientras viva el testador.  Heb 9:18 Por lo que tampoco el primer testamento fue dedicado sin sangre.

El autor trae a colación el mismo punto de repudiar la sangre del pacto más adelante en la carta:

Heb 10:19 Teniendo, pues, hermanos, confianza para entrar en el santísimo por la sangre de Jesús, Heb 10:20 por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, de su carne; Heb 10:21 y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; Heb 10:22 acerquémonos con corazón verdadero, en plena certeza de fe, purificados nuestros corazones de mala conciencia, y lavados nuestros cuerpos con agua pura.  Heb 10:23 Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar, porque fiel es el que prometió; Heb 10:24 y considerémonos unos a otros para provocarnos al amor y a las buenas obras:  Heb 10:25 sin dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros; y tanto más, cuanto veis que el día se acerca.  Heb 10:26  Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, Heb 10:27 sino una horrenda expectación de juicio y de ardiente indignación, que ha de devorar a los adversarios.  Heb 10:28 El que despreció la ley de Moisés murió sin misericordia bajo dos o tres testigos:  Heb 10:29 ¿De cuánto mayor castigo, suponéis, será considerado digno el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo por impía la sangre del pacto con que fue santificado, y despreció al Espíritu de gracia?  Heb 10:30 Porque conocemos al que ha dicho: La venganza me pertenece, yo pagaré, dice el Señor. Y también: El Señor juzgará a su pueblo.  Heb 10:31 Temible cosa es caer en las manos del Dios vivo.  Heb 10:32 Pero recordad los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, soportasteis una gran lucha de aflicciones; Heb 10:33 en parte, mientras fuisteis hechos objeto de oprobio y de aflicción, y en parte, mientras fuisteis hechos compañeros de los que eran usados así.  Heb 10:34 Porque os compadecisteis de mí en mis prisiones, y tomasteis con alegría el despojo de vuestros bienes, sabiendo en vosotros mismos que tenéis en el cielo una sustancia mejor y duradera.  Heb 10:35 No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene gran recompensa.  Heb 10:36 Porque tenéis necesidad de paciencia, para que, después de haber hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa.  Heb 10:37 Porque todavía un poco, y el que ha de venir, vendrá, y no tardará.  Heb 10:38 Ahora bien, el justo vivirá por la fe; pero si alguno se retrae, mi alma no se complace en él.  Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que creen para la salvación del alma.

Note que el uso de «fe» en el verso 38 se relaciona con la «constancia», no con la creencia. Se contrasta específicamente con «retroceder» y «pecar voluntariamente». Esta preocupación no es relevante para aquellos cuya confianza está en la obra terminada de Cristo porque a diferencia de la salvación dependiente de las obras de los judíos el evangelio provee un «sellado» en el espíritu santo:

Ef 1:13 En quien también confiasteis, después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también después de haber creído, fuisteis sellados con el santo Espíritu de la promesa,  Ef 1:14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.

Así que mientras la ley está escrita en el corazón de un judío en el Nuevo Pacto no provee seguridad como lo hace el evangelio de la gracia de Dios.

RV a menos que se indique lo contrario.