En Génesis 3 tenemos «La Caída» y a partir del v16 tenemos las consecuencias de la caída. Según leo las consecuencias, en su mayoría no son cosas que Dios hace a la humanidad, sino que se leen más como un subproducto de la caída. Una excepción es el v16, donde se lee (en la NVI):
A la mujer le dijo,
«Haré que tus dolores de parto sean muy severos; con un parto doloroso darás a luz a los niños. … «
Si nos fijamos en lo que se le dijo a Adán, no es explícitamente que Dios maldijera la tierra. Aquí está:
17 A Adán le dijo: «Por haber hecho caso a tu mujer y haber comido del árbol del que te mandé que no comieras de él
«Maldita sea la tierra por tu culpa; con doloroso trabajo comerás de ella todos los días de tu vida.
18 Producirá espinas y cardos para ti, y comerás las plantas del campo.
19 Con el sudor de tu frente comerás tu comida hasta que vuelvas a la tierra, ya que de ella fuiste tomado; porque polvo eres y al polvo volverás.»
Así que mi pregunta es la siguiente: ¿hay espacio en la traducción del v16 para que se lea como el resto del pasaje, de modo que el dolor adicional en el parto sea más bien un subproducto que una acción directa de Dios?
Sí, es posible eliminar el dolor físico del parto y ver el mensaje de Yahveh Dios por sus aspectos más profundos y relevantes.
Génesis 3:16 contiene dos palabras diferentes que describen dos tipos distintos de pena o dolor:
A la mujer le dijo: «Aumentaré en gran medida tus עִצְּבוֹנֵ֣ךְ dolores (6093) de parto; en בְּעֶ֖צֶב dolor (6089) darás a luz hijos… (Génesis 3:16 NRSV)
La diferencia entre ambas puede verse en cómo se usan las dos palabras en otros lugares:
le puso el nombre de Noé, diciendo: «De la tierra que el Señor ha maldecido, éste nos aliviará de nuestro trabajo y de las עִצְּבוֹנֵ֣ךְ fatigas (6093) de nuestras manos». (Génesis 5:29 NRSV)
Traer un hijo al mundo es difícil; el embarazo es difícil; el parto es una experiencia dolorosa, llamada acertadamente «trabajo de parto». Si bien esto es cierto, no hay razón para suponer que el Señor Dios estaba tratando de infligir, o incluso describiendo, el dolor físico.
La razón es que toda madre y padre sabe que el verdadero trabajo (el trabajo de parto) comienza después del nacimiento. El bebé está indefenso y requiere cuidados a tiempo completo. Todo este trabajo se suma al trabajo diario anterior al nacimiento. Criar a los hijos es un trabajo duro y la primera mujer no tenía familia ni parientes que la ayudaran. Para el primer hombre y la primera mujer que eligieron «ir solos» haciéndose dioses, traer hijos al mundo es el tipo de trabajo descrito en Génesis 5:29
El segundo tipo de dolor o pena es significativamente diferente del primero:
Si Jehová no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehová no guarda la ciudad, en vano permanece despierto el centinela. Es vano que te levantes temprano, Que te sientes tarde, Que comas el pan de בְּעֶ֖צֶב las penas (6089); Porque así da sueño a sus amados. (Salmo 1271:2 RVR)
Este es el tipo de dolor que ocurre cuando algo le sucede a un niño. Incluso después de que el niño ha crecido, una madre puede experimentar tristeza o dolor cuando su hijo está herido o en problemas. Su dolor no es el resultado de una lesión personal o de un efecto físico directo: ni siquiera es necesario que el niño esté presente.
En el caso de la primera mujer, su comprensión del בְּעֶ֖צֶב dolor/tristeza (6089) cambiaría al enterarse del asesinato de Abel. Sin duda su de בְּעֶ֖צֶב dolor/tristeza (6089) fue mayor que el que experimentó al nacer o durante los años de crianza.
Después de sus nacimientos la madre experimentó el trabajo de traer hijos al mundo. Después de que Caín asesinó a Abel, ella experimentó un tipo de dolor completamente diferente y más duradero. Un psicólogo podría llamarlo angustia mental.
También podría considerarse como una condición espiritual, una consecuencia de haber sido hecho a imagen de Dios. Es decir, el Señor Dios se aseguró de que la mujer experimentara el mismo tipo de dolor que en la muerte física de cualquier cosa a la que hubiera dado vida.
Así que una comprensión alternativa de lo que se le dijo a la mujer podría ser:
A la mujer le dijo: «Multiplicaré en gran medida tu trabajo y tu concepción…» [un aumento en el número de hijos significará un aumento en su trabajo de crianza].
…Con dolor darás a luz hijos. [La palabra se traduce más comúnmente como «hijos» – en otras palabras, son sus hijos y no sus hijas los que traerán este dolor].
Tu deseo será para tu marido y él te gobernará.
Por último, si se considera que todo el pasaje se refiere a su papel de madre, el deseo de la mujer podría verse como un deseo de ayuda. Es decir, mientras el Señor Dios manda al hombre a trabajar (6093) en el campo y a la mujer a trabajar (6093) en la crianza de los hijos, la mujer deseará que su marido comparta tanto su trabajo como su dolor.
- Esta respuesta está realmente bien explicada. Gracias. +1 – > Por Smartis.
- Gracias, @RevelationLad eso está muy claro. Saludos cordiales, – > Por Michael Vincent.
- @RevelationLad aún con tus entendimientos sugeridos de lo que Eva habría entendido por dolor en el parto, queda la frase dicha por Dios: «Haré …. » que no se parece a ninguna de las cosas habladas a Adán. ¿Alguna pista al respecto? – > Por Michael Vincent.
- @MichaelVincent Creo que el «haré…» es de la traducción NVI. El mejor significado es multiplicar. Ver la ESV que dice «ciertamente multiplicaré…». Aquí hay un enlace biblehub.com/hebrew/7235.htm a la Condordancia de Strong y al Léxico Brown-Driver-Briggs. Compárese con el hebreo «haré…» en Gn 2:18 y «hagamos…» en Gn 1:26, que es una palabra diferente biblehub.com/hebreo/6213.htm Así que el Señor Dios no está «haciendo» en el sentido de crear al hombre o a la mujer sino haciendo en el sentido de ser fructífero y multiplicarse. – > Por Apocalipsis Lad.
- @RevelationLad Gracias por la actualización. Teniendo en cuenta tus comentarios, ¿cómo redactarías el v16? – > Por Michael Vincent.
Me gustaría tener tiempo para una respuesta más profunda, pero la última me llevó 2 horas escribirla. Por ahora, espero que esto ayude:
אַרְבֶּה֙ [‘ar-beh, Strong’s #7235], verbo de tallo hifil en el imperfecto de la forma común del singular de la primera persona, significa «aumento.» No está claro si el aumento es aditivo, multiplicativo o exponencial. La versión ISR/TS2009 dice,
16) A la mujer le dijo: «Yo aumento en gran medida tu dolor y tu concepción – da a luz hijos con dolor. Y tu deseo es para tu marido, y él se enseñorea de ti».
Aunque en general estoy de acuerdo con tu apreciación de que, al pecar, nos castigamos a nosotros mismos (en lugar de que Dios nos castigue por pecar), el hebreo aquí es muy claro al afirmar «aumento…»