En Levítico 23:24 se lee,
Habla a los hijos de Israel, diciendo: En el séptimo mes, en el primer día del mes, tendréis un día de reposo, un memorial de toque de trompetas, una santa convocación.
Pero la Biblia no nos da ninguna pista sobre cuál es el propósito de esta fiesta y qué función se supone que cumple. Por ejemplo, la Pascua conmemora el Éxodo y es la fiesta del Abib (una fiesta agrícola de primavera en la que los israelitas plantaban sus campos). La fiesta de Shavuoth (semanas) es una fiesta del קציר–un tiempo de recoger las cosechas. Y la fiesta de Sucot (cabañas) cumple una función similar, celebra la última cosecha del año. Pero, ¿cuál es el propósito de la fiesta de las trompetas?
Además, 10 días después se celebra el «Día de la Expiación» יום כיפורים (ver versículo 27-33). Están estas fiestas relacionadas de alguna manera? Los judíos hoy en día llaman a la fiesta de las trompetas «Rosh Hashana», que significa «Año Nuevo», y consideran este día como un Día del Juicio (Dios juzga a todos para bien o para mal para el año que viene), un «Día del Recuerdo» y un preludio del Día de la Expiación; ambos cumplen una función similar, implican rezar todo el día (bueno, no exactamente todo el día, pero sí una buena parte de él) y pedir perdón a Dios, y los consideran momentos propicios para la expiación. Pero me pregunto si esto es una invención de los rabinos, o si tiene alguna base bíblica. El texto no dice nada sobre la función de esta fiesta, por lo que es razonable suponer que esta fiesta está relacionada de alguna manera con el Día de la Expiación, 10 días después, y que esta fiesta puede ser considerada como un día de juicio, tal y como los judíos la entendieron durante miles de años. (Pero, por supuesto, encontrar pruebas para la idea del Año Nuevo será una tarea más difícil). Pero no estoy satisfecho con eso, ya que el texto no menciona ninguna de las descripciones mencionadas, y no dice por qué debemos celebrar ese día en absoluto.
Entonces, ¿qué es lo que ocurre aquí? Estoy buscando cualquier aclaración (sobre la función de esta fiesta) en el propio texto, o algunas teorías que puedan arrojar algo de luz sobre esta oscura fiesta. Y, por supuesto, las pruebas extrabíblicas son siempre un plus para mí.
Kevin Howard y Marvin Rosenthal 1 note que la observancia de este día se encuentra en un simple mandato de tocar las trompetas y observar un descanso sabático:
Y el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: «Habla al pueblo de Israel, diciendo: En el mes séptimo, el primer día del mes, observaréis un día de descanso solemne, un memorial proclamado con toque de trompetas, una santa convocación. No haréis ningún trabajo ordinario, y presentaréis una ofrenda alimentaria a Yahveh». (Levítico 23:23-25 RVR)
Y observan que los sacrificios requeridos también son sencillos:
«El primer día del séptimo mes tendréis una santa convocación. No harás ningún trabajo ordinario. Es un día para que toques las trompetas, y ofrecerás un holocausto, como aroma agradable al SEÑOR: un toro de la manada, un carnero, siete corderos machos de un año sin defecto; también su ofrenda de grano de harina fina mezclada con aceite, tres décimas de efa por el toro, dos décimas por el carnero y una décima por cada uno de los siete corderos; con un macho cabrío como ofrenda por el pecado, para hacer expiación por vosotros; además del holocausto de la luna nueva, y su ofrenda de grano, y el holocausto ordinario y su ofrenda de grano, y su libación, según la regla para ellos, como aroma agradable, como ofrenda a Yahveh.
(Números 29:1-6)
Concluyen:
Así como el séptimo día y el séptimo año eran sagrados bajo la ley mosaica (Ex. 20:8-10; Lev. 25:4), también lo era Tishri, el séptimo mes. significativamente, Rosh Hashanah ocurre en el primer día de este sábado de meses en el que ocurren las tres fiestas de otoño de Israel. 2
Aunque sólo dura un día, sirve para identificar el patrón de 7 sabbats que se encuentra en los días y los años, también se encuentra cada séptimo mes del año.
1. Kevin Howard y Marvin Rosenthal, Las Fiestas del SeñorThomas Nelson inc., 1997, p. 104.
2. Ibid p. 105.
3. Ibid p. 108.
- Así que básicamente dices que esta fiesta conmemora la creación y el Éxodo al igual que el sábado. Este enfoque es novedoso, pero no puedo decir que lo encuentre muy convincente. El texto no indica que haya ninguna conexión entre ambos. – > Por Bach.
- Considera también añadir algo de claridad sobre la correlación entre Rosh Hashana y el Día de la Expiación diez días después. – > Por Bach.
- Acabo de ver tu edición. En mi opinión, volvería a la antigua versión cuando concluyes la primera sección sobre el propósito de este festival. Era más concisa y directa que la versión actual. «Aunque sólo dura un solo día, sirve para identificar el patrón del séptimo sábado que se encuentra en los días y los años, también se encuentra cada séptimo mes del año». – > Por Bach.
- @Bach He añadido la parte de un solo día para reconocer que no es un patrón exacto ya que no dura todo el mes. Pensé que buscabas una conexión con el Día de la Expiación, que está ahí. Pero quería mostrar que tener la Fiesta de las Trompetas también hace que el 7º mes siga el calendario del 1º mes y la OMI parece ser una mejor razón que la Expiación. – > Por Apocalipsis Lad.
Que el número siete tiene un significado especial, y, tal vez, sagrado en el calendario dar (y en la progenie) ha sido reconocido desde hace mucho tiempo». El séptimo mes está apartado al igual que el séptimo día, el séptimo año y el Jubileo (el final de la séptima semana de años). Además, nótese que las ofrendas enumeradas para el primer día del séptimo mes casi duplican las ofrendas de una luna nueva normal (cf. Núm. 28:11-15; 29:1-6). Así, la séptima luna nueva es a la luna nueva ordinaria como el séptimo día es al día ordinario (Núm 28:3-10), preservando así el ciclo sabático en el calendario lunar. Sin embargo, esto puede acreditarse sólo como un factor accesorio. Más importante es la realidad de que está inextricablemente asociada a las otras fiestas del séptimo mes: el Día de la Purgación y la Fiesta de las Cabañas (véase más adelante). El hecho de que este mes esté repleto de fiestas (diez días, un tercio del mes) no debería sorprender. Es el único mes que sigue a las cosechas y precede a las lluvias. Sin embargo, el denominador común que une estas fiestas en una sola unidad es algo más, como se explicará a continuación.
En el Uruk del primer milenio se celebraban dos fiestas de Año Nuevo, una en Nisan (el primer mes) y la otra en Tashritu (el séptimo mes), y ambos meses se calificaban como «el comienzo del año». Además, en Ur del tercer al segundo milenio también se celebraban anualmente dos Años Nuevos que sólo pueden explicarse como el comienzo del año cultural agrícola (el séptimo mes) y el comienzo del año civil (el primer mes). Además, las consideraciones cronológicas pueden llevar a la conclusión de que el año real en Judá comenzaba en primavera, mientras que el año real en el norte de Israel empezaba en otoño); tampoco hay que olvidar que hace poco, en nuestra época, los múltiples Años Nuevos (civil, legal y fiscal) eran normativos en el mundo occidental. Por último, debo afirmar con franqueza que no existe ni un solo indicio en toda la Escritura de que el primer día de Tishri, el séptimo mes, fuera el día de Año Nuevo. En resumen, el texto debe tomarse tal cual: prescribe los ritos para el primer día del séptimo mes, que cae al final de las cosechas (el antiguo año agrícola) y antes del inicio de la estación de las lluvias (el comienzo del nuevo año agrícola).
El propósito de los toques de alarma es despertar la atención de la Deidad. Pero, ¿cuáles son las necesidades urgentes de Israel que surgen el primer día del séptimo mes? La Mishna Ta’anit, en mi opinión, da en el clavo. Trata del sonido del shofar en la asamblea de una comunidad que participa en un ayuno para implorar a Dios que llueva.15 Las tres fiestas del séptimo mes -la llamada de alarma del primer día, el día de ayuno del décimo, la circunvalación del altar con frondas ondulantes y otra vegetación durante siete días, desde el decimoquinto hasta el vigésimo segundo, así como la tradición de una libación de agua ofrecida durante estos días- se combinan en un único objetivo: implorar a Dios una lluvia adecuada y oportuna para el próximo año agrícola.
Jacob Milgrom, Comentario Continental del Levítico
Milgrom aborda todas mis preguntas y arroja luz sobre el propósito de todas las fiestas del mes: El propósito de las explosiones es despertar la atención de la deidad. Y así es también como esta fiesta se relaciona con las demás fiestas que siguen en el séptimo mes: todo es para implorar a Dios una lluvia adecuada y oportuna en el próximo año agrícola. Por último, no podemos descartar la teoría del anuncio del Año Nuevo en el mes de Tishri, ya que hay pruebas extrabíblicas de su existencia en el ANE (aunque señala que la Torá no dice nada al respecto). Además, esta fiesta también preserva el ciclo sabático, que tanto destaca en el AT, en el calendario lunar.
Las trompetas se usaban para llamar al pueblo, y esta fiesta era una llamada al pueblo, y para la preparación del Día de la Expiación el día 10 del mes, y la fiesta de los Tabernáculos / Cabañas comenzaba el día 15.
Jameison-Faussett-Brown:
«24. En el séptimo mes, en el primer día del mes, tendréis un día de reposo-Ese era el primer día del antiguo año civil.
un memorial de toque de trompetas-Los escritores judíos dicen que las trompetas se tocaban treinta veces sucesivas, y la razón de la institución era el doble propósito de anunciar el comienzo del nuevo año, que debía (Le 23:25) ser observado religiosamente (ver Nu 29:3), y de preparar al pueblo para la fiesta solemne que se aproximaba.» Fuente: aquí
Núm. 29:1,
«Y en el mes séptimo, en el primero del mes, tenéis una santa convocación, no hacéis ningún trabajo servil; día de júbilo es para vosotros;» (YLT)
El séptimo día era el sábado; el séptimo año era un año sabático, y el séptimo mes era un mes de muchos sábados – un mes sabático.
» Esta fiesta se conoce en el judaísmo como Rosh Hashanah, pero nunca se conoce con ese nombre en las Escrituras. Rosh Hashanah significa literalmente: «Cabeza del Año». Sin embargo, esta designación no se aplicó a esta fiesta hasta al menos el siglo II d.C., más de 1.500 años después de la institución de la fiesta. La fecha de esta fiesta coincidió con el comienzo del Año Nuevo civil de Israel.
En la Biblia, se denomina Zijron Teruah, o la Memoria de las Trompetas (Lev. 23:24), y Yom Teruah, el Día de las Trompetas (Num. 29:1). La «Fiesta de las Trompetas» es un día en el que se tocan las trompetas en el Templo y en toda la tierra de Israel». Fuente: Fiesta de las Trompetas
Las fiestas, o los tiempos señalados por el Señor, todos apuntaban a Cristo, y todos se cumplieron en Cristo. Así que, sí, están relacionadas. Otra discusión de estas fiestas se encuentra aquí.
Comentarios
- ¿Hay alguna evidencia que apoye este enfoque? Si se consideraba que era la fiesta del Año Nuevo, ¿por qué no empezaron a contar los meses a partir de ahí en lugar de Nissan? Además, la Biblia no menciona en ninguna parte que el séptimo mes sea el comienzo del año, por lo que hay pocas pruebas que apoyen tu idea. – > .
- Se ha añadido algo de claridad. El año nuevo civil hebreo no era el mismo que el año nuevo religioso hebreo. Basado en Ezequiel 40:1, ellos contaban los eventos civiles y las grabaciones de los años desde Tishri, pero las fiestas espirituales eran contadas en meses desde Nisan. Ver: therefinersfire.org/two_new_years2.htm. – > .
- «Las trompetas se utilizaban para llamar al pueblo, y esta fiesta era una llamada al pueblo, y para la preparación del Día de la Expiación el día 10 del mes». Posiblemente sea cierto, pero no es toda la historia. Véase Números 10:9. Las trompetas se usaban como una forma de oración, un recuerdo ante Dios. Esa es también la razón por la que se tocaba en todos los festivales (ibid). Esa es probablemente la razón por la que las Trompetas/Shofar se tocaban en ese día, era un día de recuerdo (posiblemente porque era el comienzo del Año Nuevo). – > .
- ver también mi pregunta aquí hermeneutics.stackexchange.com/questions/28883/… – > .
Yom Teruah, la Fiesta de las Trompetas.La palabra hebrea «Teruah» significa:H8643 תְּרוּעָה truw`ah (ter-oo-aw’) n-f.1. clamor, es decir aclamación de alegría o un grito de guerra.2. (especialmente) clamor de trompetas, como una alarma.
La mayoría de las veces la palabra «Teruah» se utiliza para alarma para la batalla como lo demuestran los siguientes versos en la TaNaHkתּרוּעהterû‛âhter-oo-aw’Total KJV Ocurrencias: 36 – alarma, 6 Nb 10. 5; Nb 10. 6(2); Jr 4. 19; Jr 49. 2; So 1. 16
– en voz alta, 1 Esd 3. 12
– golpe, 1 Nb 31. 6
– alegría, 2 Jb 33. 26; Sal 27. 6
– jubileo, 1 Lv 25. 9
– ruido, 1 Sal 33. 3
– regocijo, 1 Jb 8. 21
Es interesante que el judaísmo cuente los 10 días entre Yom Teruah y Yom Kippur como «los días de temor o de arrepentimiento». Yom Kippur es el día del Juicio.La pregunta sigue siendo: ¿para o por quién es esta alarma? Am 2:2 «Pero enviaré fuego sobre Mo’aḇ, y consumirá los palacios de Qeriyoth. Y Mo’aḇ morirá en medio de un alboroto, con un grito (Teruah en hebreo) y con la voz de un shophar.
El número 7 se considera el número de la perfección en la tierra, el día en que YHWH descansó de su trabajo, mientras que el número 10 se relaciona con la meta más alta que la humanidad puede alcanzar en la piedad (10 mandamientos)La Fiesta que sigue a Yom Kippur es Succoth o la Fiesta del Tabernáculo. Durante esta Fiesta, se hacen ofrendas para las 70 naciones día tras día durante los 7 días de succoth. Badmidbar/Número 29:12-34. Cada día uno menos, comenzando con 13 Bueyes (el número de la rebelión) para terminar con el número 7, el número de la perfección en la tierra. La cantidad total de los Bullocks son: 13 + 12 + 11+ 10 + 9+ 8 + 7 = 70, el número de las 70 naciones descendientes de los hijos de Noé.Así que Yom Teruah podría ser el día para anunciar, el juicio sobre las naciones que se rebelan contra la justa Torah de YHWH, y el delivio de Su pueblo.
Usted pregunta si la idea del Día del Juicio fue inventada por los rabinos o si tiene base bíblica. Cuando los rabinos discutieron esto, ellos explicaron como se deriva del texto bíblico. Como el Talmud afirma en el Tratado de Rosh Hashana 8a-8b:
R. Nahman b. Isaac [explicó que la Mishnah se refiere] al juicio Divino ‘como está escrito, Desde el principio del año hasta el final del año, [lo que significa], Desde el principio del año se dicta sentencia en cuanto a lo que será hasta el final del mismo. ¿Cómo sabemos que esto tiene lugar en Tishri? – Porque está escrito: Toca el cuerno en la luna nueva, en el tiempo cubierto [keseh] para nuestra fiesta. ¿Cuál es la fiesta en la que la luna está cubierta [mithkaseh]? Debes decir que es el Año Nuevo; y está escrito [a este respecto]: Porque es un estatuto para Israel, una ordenanza para el Dios de Jacob. (Traducción de Soncino)
Aunque, por supuesto, se puede estar en desacuerdo con la metodología interpretativa de los rabinos, lo cierto es que éstos afirmaron que la idea de que la fiesta de las trompetas es un día de juicio tiene una base textual, utilizando versículos del Deuteronomio y de los Salmos.
Curiosamente, cuando Maimónides discute la naturaleza de esta fiesta y su conexión con el Día de la Expiación, no cita ninguna prueba textual, sino que simplemente afirma que se trata de una tradición.
Guía de los Perplejos 3:43
El Año Nuevo también se celebra durante un día; porque es un día de arrepentimiento, en el que nos despertamos de nuestro olvido. Por esta razón el shofar se toca en este día, como hemos mostrado en Mishneh-torah. El día es, por así decirlo, una preparación y una introducción al día del Ayuno, como es obvio por la tradición nacional sobre los días entre el Año Nuevo y el Día de la Expiación. (Traducción de Friedlander)
Comentarios
- Alex aprecio tu esfuerzo y todo, pero no veo cómo has abordado las cuestiones anteriores; a saber, ¿cuál es la función de este día según la biblia, y tenemos alguna evidencia de que se trata de un día de juicio o un año nuevo como los rabinos han afirmado? Tu respuesta, tal y como está ahora, se limita a resumir el punto de vista judío, pero no ofrece ningún apoyo de que sea realmente así. – > .
- ¿No muestra mi respuesta cómo el «punto de vista judío» se deriva del texto bíblico? – > .
- Lo hace, pero usted no ofrece ningún argumento para apoyar el punto de vista judío, para demostrar que es la comprensión correcta. Recuerde, este no es un sitio de preguntas y respuestas judías, es sólo sobre BH. – > .
