2 Juan se dirige a «la señora elegida por Dios»
[1]Al anciano,
A la señora elegida por Dios y a sus hijos, a quienes amo en la verdad -y no sólo yo, sino también todos los que conocen la verdad- [2] por la verdad, que vive en nosotros y estará con nosotros para siempre:
[3] La gracia, la misericordia y la paz de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del Padre, estarán con nosotros en la verdad y el amor…
…[13] Los hijos de tu hermana, elegida por Dios, te envían sus saludos.
Imagino que la carta no se dirige a una mujer concreta, sino que el anciano se refiere alegóricamente a la Iglesia o a una iglesia concreta; ¿quizás su «hermana» sea otra iglesia?
¿Quiénes son la «señora» y su «hermana» en 2 Juan?
Puntos de vista históricos
Gerald Bray, Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas, 231-232:
Clemente de Alejandría (Adumbraciones, es decir, fragmentos sobre los Comentarios a la Segunda Epístola de Juan) creía que la dama elegida era una mujer real llamada Elekta’, y era idéntica a la ‘que está en Babilonia’ de 1 Pedro.
Hilario de Arlés (Comentario introductorio a Juan 2) dijo que la dama elegida era una personificación de una iglesia, como se describió anteriormente.
Andreas (Catena) decidió que la dama elegida era una mujer literal, una especie de figura principal en su iglesia o casa.
El punto de vista crítico común
Según Bart Ehrman El Nuevo Testamento: A Historical Introduction to the Early Christian Writings186, «la mayoría de los eruditos» ven a la dama elegida como una personificación, similar a la de Hilario de Arlés.
Birger Olsson, A Commentary on the Letters of John, 61:
La carta se dirige a «la señora elegida y sus hijos» (2 Juan 1), y termina con un saludo de sus «hijos de la hermana elegida» (2 Juan 13). Estas fórmulas son únicas, aunque tienen homólogos en el medio. En la antigüedad, un grupo de personas, como una ciudad, podía denominarse «señora», kyria.
Olsson proporciona un puñado de ejemplos de la Biblia hebrea, donde los israelitas son llamados «hija de Sión» y «virgen de Israel» (Sofonías 3, Jeremías 34), y los samaritanos son «hermana de Jerusalén» (Ezequiel 16, 23). Continúa Olsson, 62:
El paralelo lingüístico más cercano a esto se encuentra en 1 Pe 5:13, donde «la que está en Babilonia, elegida junto con vosotros» -es decir, una congregación en Roma- saluda a «los elegidos» que se nombran en la introducción de la carta (1 Pe 1:1).
Bart Ehrman, El Nuevo Testamentocontinúa:
Sin embargo, en el transcurso de su carta, el autor deja de dirigirse a esta «señora» y comienza a dirigirse a un grupo de personas («vosotros» en plural, a partir del v. 6). Este cambio ha llevado a la mayoría de los estudiosos a suponer que el término «señora elegida» se refiere a una comunidad cristiana, un grupo de personas que se consideran elegidas por Dios.
Más allá de esto, la carta no proporciona suficiente información para determinar de qué iglesia se trataría.
El autor ha sido identificado a menudo como Juan el Viejoque estaba estrechamente relacionado con las iglesias de Asia, especialmente con la de Éfeso. La coincidencia entre las cartas juaninas y las de Ignacio y Policarpo en cuanto a vocabulario y preocupaciones teológicas y eclesiásticas1especialmente en una proximidad temporal tan grande,2 corrobora esa asociación.
Si estamos en lo cierto al identificar al autor, «el Anciano», con esta figura Juan el Viejo, es posible que las iglesias personificadas como la «dama elegida» y su «hermana» fueran iglesias de la región asiática en algún momento del cambio de siglo.
Digresiones
1 Ehrman, El Nuevo Testamento, 190. Las epístolas juaninas critican a los «anticristos», un grupo (desde la perspectiva del Anciano) de pseudocristianos que niegan que Jesús «haya venido en la carne». Se trata, evidentemente, de una teología emergente del docetismo. La carta de Policarpo de Esmirna a la iglesia de Filipos cita 1 Juan 4.3, y además alude a 4.7. Las cartas de Ignacio de Antioquía hacen hincapié repetidamente en la «carne» de Jesús, y la carta de Ignacio a la iglesia de Esmirna critica específicamente a «ciertos incrédulos» que afirman que Jesús «sólo parecía sufrir, como ellos mismos sólo parecen ser», y que serán condenados a ser «despojados de sus cuerpos, y ser meros espíritus malignos».
2 La Nueva Biblia Anotada de Oxford (ed. Michael Coogan). Las epístolas juaninas «fueron escritas hacia el año 100 de la era cristiana». Ehrman, El Nuevo Testamentositúa a Ignacio y Policarpo «hacia el año 110 de nuestra era».
usuario2910
Hubo un tiempo en que el destinatario era considerado una persona real, como aparece en Matthew Henry por ejemplo:
La dama elegida; no sólo una elegida, sino una elegida de Dios. Es hermoso y bello ver a las damas, por medio de un caminar santo, demostrar su elección de Dios. Y sus hijos; probablemente la dama era viuda; ella y sus hijos son entonces la parte principal de la familia, y por eso esta puede ser llamada una epístola económica.
— Matthew Henry ([Comentario sobre 2 Juan][1])
En tiempos más recientes, parece haber vuelto a una referencia a dos iglesias y a las congregaciones, como en el Comentario de Asbury.
La carta se dirige a la dama elegida. Esto puede referirse a un individuo, o puede ser un eufemismo para una congregación local. La naturaleza del contenido lleva a la mayoría de los intérpretes contemporáneos a identificar a la dama como una iglesia. Sus hijos se referirían entonces a miembros de la iglesia conocidos por el autor. Estas referencias algo veladas pueden reflejar un período de persecución en el que era prudente evitar hablar demasiado abiertamente. — Comentario bíblico de Asbury ([Comentario sobre 2 Juan][1-2])
Juan espera una visita personal en un futuro próximo. Algunos han sugerido que las palabras reflejan la fuerza menguante de un anciano para quien escribir es una carga. Envía saludos de los miembros (hijos) de una iglesia hermana, sin duda la congregación donde vive. — Comentario bíblico de Asbury ([Comentario sobre 2 Juan][12-13])
Josefo escribió sobre la persecución y ciertamente podría haber tenido un papel en la terminología críptica.
Ahora bien, el número de los que fueron llevados cautivos durante toda esta guerra se recogió en noventa y siete mil; así como el número de los que perecieron durante todo el asedio, oncecientos mil, la mayor parte de los cuales eran ciertamente de la misma nación (con los ciudadanos de Jerusalén), pero no pertenecían a la ciudad misma. — Josefo, Guerra de los judíos [6.9.3]
Es posible que algunos fueran cristianos judíos que aún se encontraban en la ciudad, aunque muchos la abandonaron en décadas anteriores, según un artículo de Christianity Today.
¿Dónde estaban los cristianos? Fuera de la ciudad, básicamente. Muchos habían sido expulsados de Jerusalén por la persecución décadas antes. Eusebio escribió que cuando comenzó la revuelta, en el año 66 d.C., algunos de los cristianos judíos que quedaban huyeron a Pella, una ciudad al otro lado del río Jordán. — A.D. 70 Tito destruye Jerusalén, Christianity Today: Número 28: 100 Most Important Events in Church History, 1990.
El símbolo del pez es un ejemplo clásico de uso críptico durante la persecución romana. Según la tradición, los antiguos cristianos, durante la época de la persecución en los primeros siglos del cristianismo, utilizaban el símbolo para marcar los lugares de reunión o para distinguir a los compañeros creyentes.
Según una antigua historia, cuando un cristiano se encontraba con un extraño en el camino, a veces dibujaba un arco del simple contorno del pez en la tierra. Si el desconocido dibujaba el otro arco, ambos creyentes sabían que estaban en buena compañía. Los usos actuales del pez en calcomanías y tarjetas de presentación se remontan a esta práctica. — Elesha Coffman (8 de agosto de 2008). «¿Cuál es el origen del símbolo del pez cristiano?» christianitytoday.com.
Hace años, uno de los líderes de mi iglesia me informó de que se reunía con clérigos de una iglesia clandestina de la antigua Unión Soviética que rezaban en público utilizando métodos crípticos.
- ¡Bienvenido a BH.SE! Añadir citas y enlaces para las referencias citadas permite a los lectores ver la evidencia como usted la ve. He añadido una para Matthew Henry, ya que veo que demuestra su punto. Puedes reeditar para añadir otras para Asbury y Josefo, y algo que apoye lo que has dicho sobre el símbolo del pez, etc. – > Por enegue.
