¿Fueron los pecados de Judá mayores que los de Sodoma como se alude en Ezequiel 16:48?

Las palabras de Jesús arrojan luz sobre esto:

20 Entonces comenzó a denunciar a las ciudades donde se habían realizado la mayoría de sus obras poderosas, porque no se arrepentían. 21 «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho las maravillas que se han hecho en vosotras, hace tiempo que se habrían arrepentido con saco y ceniza. 22 Pero os digo que el día del juicio será más llevadero para Tiro y Sidón que para vosotros. 23 Y tú, Cafarnaún, ¿serás exaltada al cielo? Serás bajado al Hades. Porque si en Sodoma se hubieran hecho las maravillas que se han hecho en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. 24 Pero os digo que el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma que para vosotros.» (Mateo 11: 20-24)

No es que lo que hizo Judá fuera peor que Sodoma, sino que los pecados de Judá se hicieron a la luz de la ley revelada de Dios. Aunque el juicio de Judá aquí en la Tierra no fue tan malo como el de Sodoma, la cuestión es el juicio final. Nótese que Jesús no estaba hablando del juicio pasado sobre Sodoma sino de un juicio futuro.

En Lamentaciones 4:6 se dice que tanto el pecado como el castigo de Judá fueron mayores que el de Sodoma: ser derrocado en un momento es mejor que la lenta y trágica destrucción de Judá. Así que la suposición de que Sodoma fue castigada más severamente no es necesariamente correcta. Pero como la correspondencia del pecado con el castigo no forma parte de la retórica que utiliza Ezequiel, yo no utilizaría esto para explicar el pasaje de Ezequiel.

Ezequiel dice explícitamente que los pecados de Judá fueron mayores que los de Sodoma (16:48) y Samaria (16:51), casi peores que ellos en todos los sentidos (16:47). Sin embargo, no dice explícitamente de quién fue el peor castigo. De hecho, apenas menciona aquí el concepto de castigo. El castigo tanto para Sodoma como para Samaria se esconde en unas pocas palabras: «Los eliminé como me pareció» (16:50). Ezequiel no se ocupa aquí de los detalles de su castigo, ni del castigo de Judá. Ezequiel no está juzgando la gravedad del pecado por el castigo, así que no debemos leer eso en sus palabras.

Más bien, dice que cuando termine el castigo de Sodoma, Samaria y Judá y vuelvan a su estado anterior (16:53,55), Judá estará avergonzado de todas las cosas malas que hizo, en comparación con sus hermanas Sodoma y Samaria. Las palabras que significan vergüenza (כְּלִמָּה y בֹּשֶׁת y sus correspondientes verbos) aparecen 8 veces (si he contado correctamente) en los últimos 11 versículos del capítulo, y obviamente son un tema clave aquí: Los pecados de Judá, que son peores que los de Sodoma y Samaria, deben invocar la vergüenza y la culpa (compárese con Jeremías 2-3). Ezequiel describe la incapacidad de hablar por la intensa vergüenza, cuando Dios le perdona magnánimamente todos sus pecados (16:63). La magnitud del castigo es irrelevante para el discurso; como dice Ezequiel en otro lugar (36:22,32), Dios salva a la casa de Israel por su propio bien, no por el de ellos.

¡Excelente pregunta!

Aquí presentaré algunos puntos que me llevan a ver esta referencia de Ezequiel a Sodoma como un pasaje no viable desde el cual evaluar el pecado que llevó a la destrucción de la Sodoma del Génesis. Veo dos formas principales de entender el uso que hace Ezequiel del nombre «Sodoma». Cada una de ellas tiene su propio epígrafe tras los puntos de fondo que hay que tener en cuenta.

Puntos importantes sobre el pasaje (Antecedentes):

• A Ezequiel se le ordena decir estas cosas a Jerusalén. Esto centra las declaraciones en la ciudad de Jerusalén, contemporánea de Ezequiel.

Ezequiel 16:3 y dice: "Esto es lo que el Señor Soberano dice a Jerusalén":

• Ezequiel hace referencia a las primeras raíces del Génesis de la región. En esta referencia del Génesis se encuentra también la primera referencia a Sodoma, pero no se menciona a Samaria con ese nombre.

Ezequiel 16:3b Tu ascendencia y tu nacimiento fueron en la tierra de los cananeos; tu padre era amorreo y tu madre hitita.Génesis 10:15 Canaán fue el padre de Sidón, su primogénito, y de los hititas, 16 jebuseos, amorreos,...

• Continuando en Ezequiel 16:3-45, en la NASB se da una historia aparentemente alegórica de Jerusalén. Luego se presentan las hermanas: Samaria, la hermana mayor, y Sodoma, la hermana menor. Se hace referencia a ellas como menos malvadas que Jerusalén (incluso sólo la mitad de malvadas). Los pecados de Jerusalén enumerados aquí son claramente alegóricos con el lenguaje posiblemente más lascivo encontrado en las escrituras. Luego Ezequiel, en marcado contraste, enumera los pecados de Sodoma como no sexuales, aunque hace referencia al Señor diciendo que Sodoma estaba «haciendo cosas desastrosas ante mí» (nótese que es importante un estudio completo de «ante el Señor»).

• Dadas las numerosas referencias y comparaciones con la Sodoma histórica que se encuentran en los Profetas, este pasaje de Ezequiel sería una información «extra» ya que es la única referencia a la opresión de los pobres como pecado de Sodoma. En otra pregunta hice un análisis más extenso que incluía una lista de todas las referencias a Sodoma en el canon de Nicea, con una categorización de si esa referencia era de causa o de resultado. En otras palabras, ¿se utilizaba la referencia para comparar los resultados de Sodoma (la destrucción) o la causa de la destrucción de Sodoma (la situación que precipitó la destrucción)? En ese análisis, los resultados parecían indicar que la causa era volverse a otros dioses, como se resume en las referencias inferenciales a Sodoma. (esta publicación está actualmente en espera ya que fue votada como Off-Topic)

Primera comprensión posible

Puede ser que cuando Ezequiel se refiere a Sodoma y Samaria, se refiera a las zonas geográficas al sur y al norte de Jerusalén y a los pueblos que vivían allí en la época contemporánea de Ezequiel.

Dado que la profecía se refiere a la Jerusalén contemporánea de Ezequiel, un camino de lógica indicaría que las hermanas también son contemporáneas. Posiblemente se trate de las regiones que están al norte y al sur de Jerusalén. Este enfoque ciertamente hace que la promesa del versículo 53 (la restauración de Sodoma y Samaria) sea más fácil de incorporar a nuestra comprensión general.

Segunda interpretación posible

También puede interpretarse que la Jerusalén en cuestión es la Salem del relato de Génesis 13 (contemporánea de la aniquilada Sodoma) y que toda la profecía no se refiere a Israel per se. Más bien, el enfoque es el plan general desde el principio de los tiempos. Desde este punto de vista, debemos mantener la alegoría intacta: la referencia a los pecados de Sodoma son tan alegóricos como los pecados enumerados de Jerusalén. En otras palabras, así como el pecado de Jerusalén es codiciar los genitales de Egipto, el pecado de Sodoma fue ser orgullosa y no preocuparse por los necesitados.

Resumen

De cualquier manera, los pecados enumerados para Sodoma no son los pecados específicos de la Sodoma histórica del Génesis.

En cuanto a su pregunta final: ¿fue el pecado de Judá peor que el de Sodoma? Esta es una pregunta extremadamente importante y que creo que puede ser contestada, pero requiere un enfoque diferente al de los pecados sexuales. Judá e Israel (los reinos divididos del sur y del norte) tienen ambos historias de pecado sexual, algunas incluso bastante paralelas a las de Sodoma, aunque sin la ejecución sin demora de la destrucción completa. Siento que este es otro ejemplo que nuestro Señor nos ha dado para que podamos empezar a ver la verdadera batalla.

Bendiciones para todos.

En el Deuteronomio 32 Dios comparó a Israel con Sodoma,

[Deu 32:32-33 ASV] (32) Porque su vid es de la vid de Sodoma, Y de los campos de Gomorra: Sus uvas son de hiel, sus racimos son amargos: (33) Su vino es veneno de serpientes, Y veneno cruel de áspides.

Dijo que iba a almacenar su ira para desatarla más adelante en la historia:

Deu 32:34-36 ASV ¿No está esto almacenado conmigo, sellado entre mis tesoros? (35) Mía es la venganza y la recompensa, En el momento en que su pie resbale: Porque el día de su calamidad está cerca, Y lo que ha de venir sobre ellos se apresurará. (36) Porque Jehová juzgará a su pueblo, Y se arrepentirá por sus siervos; Cuando vea que su poder se ha agotado, Y no quede ninguno, encerrado o suelto.

Jesús dijo que la generación actual es LA GENERACIÓN sobre la que caerá la ira largamente «almacenada»:

[Mat 23:33-39 ASV] (33) Vosotros, serpientes, descendientes de víboras¿cómo escaparéis del juicio del infierno? (34) Por tanto, he aquí, Yo os envío profetas, sabios y escribas; a algunos de ellos mataréis y crucificaréis, y a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad (35) para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Barachiah, a quien matasteis entre el santuario y el altar. (36) En verdad os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación. (37) ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envían! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, y no quisiste! (38) He aquí que vuestra casa os ha quedado desolada. (39) Porque os digo que no me veréis más, hasta que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor.

El juicio llegó 40 años después del pronunciamiento de Jesús en forma de guerra con Roma:

(20) Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación está cerca. (21) Entonces los que estén en Judea huyan a los montes, y los que estén en medio de ella salgan, y los que estén en el campo no entren en ella. (22) Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. (23) ¡Ay de las que estén encintas y de las que den a luz en esos días! porque habrá gran angustia en la tierra, y furia en este pueblo. (24) Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.

Es este horrible día de juicio el que se describe en el Apocalipsis.