¿Cuál es el antecedente de «él» en Daniel 9:27?

La erudición crítica considera que Daniel 7-12 se refiere casi por completo a los acontecimientos que rodean a Antíoco Epífanes y a la revuelta macabea. Este punto de vista no es evidente en las traducciones de Daniel 9, como la que se encuentra en la KJV, debido a una puntuación errónea.

Un rasgo común en este género es vaticinium ex eventuuna profecía «a posteriori». El patrón es común en el género apocalíptico: el autor anónimo vive un período de crisis, adopta la identidad de una figura venerada del pasado lejano como marco para el mensaje que tiene que escribir, y luego «predice» una serie de acontecimientos históricos, que culminan con la crisis en cuestión.

Este rasgo se observa en el Apocalipsis de las Semanas y en el Apocalipsis de los animalesque se encuentran en el texto recopilatorio 1 Enoc. En estos textos, los autores escribieron como si fueran Enoc, «prediciendo» acontecimientos importantes de la narrativa bíblica entre la creación de Adán y la época de la revuelta macabea. También es evidente en 4 Esdras, especialmente en los capítulos 11-12donde Esdras «predice» el ascenso y la caída de los emperadores romanos desde Julio César hasta el año 95-100 d.C. aproximadamente.

También es relevante para su pregunta, la seudónima Carta de Jeremías reinterpreta Jeremías 25.9-12 y 29.10, cambiando los «setenta años» originales por las «siete generaciones», sustancialmente más largas. Los eruditos tienden a estar de acuerdo en que la Carta de Jeremías fue escrita hacia el 320-300 a.C., aproximadamente siete generaciones (cuarenta años) después de la destrucción de Jerusalén por Babilonia en el 587 a.C.

Al igual que la Carta de Jeremías, Daniel 9 reinterpreta los setenta años de la profecía de Jeremías en setenta «semanas». Sin embargo, Daniel 7-12 es un caso de libro de texto de un apocalipsis de la época del Segundo Templo, y Daniel 9.24-27 es un ejemplo claro, aunque breve, de vaticinio ex eventuque culmina con la revuelta macabea.

En esta interpretación, el «príncipe que ha de venir» en el versículo 26 es Antíoco Epífanes, y es el antecedente de «él» en el versículo 27. El «pacto» que hace era una especie de acuerdo social entre Antíoco y los judíos locales que habían abandonado la observancia de la Torá, como se menciona en 1 Macabeos 1.10-15:

De ellos salió una raíz pecadora, Antíoco Epífanes, hijo del rey Antíoco; había sido rehén en Roma. Comenzó a reinar en el año ciento treinta y siete del reino de los griegos. En aquellos días, algunos renegados salieron de Israel y engañaron a muchos, diciendo: «Vayamos y hagamos un pacto con los gentiles que nos rodean, porque desde que nos separamos de ellos nos han sobrevenido muchos desastres». Esta propuesta les agradó, y algunos del pueblo acudieron con entusiasmo al rey, quien les autorizó a observar las ordenanzas de los gentiles. Así que construyeron un gimnasio en Jerusalén, según la costumbre gentil, y quitaron las marcas de la circuncisión, y abandonaron la santa alianza. Se unieron a los gentiles y se vendieron para hacer el mal.

usuario2910

Los escritores modernos han enseñado ampliamente que el «príncipe que viene» del que se habla se refiere al Anticristo final. La historia dice que el reloj se detuvo después de la semana 69 y la última semana – la 70 – se ha proyectado hacia adelante 2000 años en el futuro, después de lo cual se reanuda cuando el Anticristo se revela.

Aparte de la dificultad obvia de meter una cuña de dos mil años en la línea de tiempo de Dios, esto confunde la intención real de la profecía. La persona central es Cristo, no el Anticristo, y el príncipe que había de venir se refiere a Tito, que vino cuarenta años después de que terminaran las «semanas».

La visión tradicional de este pasaje, mantenida por la Iglesia hasta el siglo pasado, era que Cristo era el que confirmaba el pacto. Cristo fue el que hizo cesar los sacrificios. ¡Cristo fue el que hizo que el templo quedara obsoleto! En medio de la semana 70, Dios hizo que la gran cortina del templo se rasgara de arriba a abajo, indicando que el sacrificio (en lo que a Él respecta) había llegado a su fin. ¡La expiación estaba completa! Poco después el «otro príncipe», Tito el Romano, vino y destruyó el templo por completo.

Creo que la explicación histórica se ajusta a los acontecimientos tal y como se desarrollaron mejor que las teorías modernas. Por ejemplo, la destrucción se atribuye al «pueblo del príncipe», no al príncipe mismo. Tal distinción sería superflua, si no fuera porque Tito había instruido a sus tropas para que preservaran el templo, pero éstas desobedecieron las órdenes y lo incendiaron de todos modos. El pueblo ¡del príncipe lo hizo!

Me gustaría ofrecer el siguiente texto de Daniel 9:26,27 (versión N.K.J., con mis notas entre corchetes)

«Después de las sesenta y dos semanas el Mesías (Jesús) será cortado, pero no por sí mismo; y el pueblo (tropas romanas en el año 70) del príncipe que ha de venir (Tito, un general y príncipe romano) destruirá la ciudad y el santuario. El final será con un diluvio, y hasta el final de la guerra las desolaciones están determinadas.

Él (el Mesías) confirmará el pacto con muchos durante una semana; pero a la mitad de la semana (3½ años después de su revelación) pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas.(cortina del templo rasgada) Y en el ala de las abominaciones (la expiación animal continua una abominación) será uno que hace desolación, (Tito destruye el templo) hasta que la consumación, que está determinada, se derrame sobre la desolación. (juicio sobre Jerusalén)

El ‘él’ en el versículo 27 se refiere al ‘príncipe que vendrá’. Podemos mostrar esto de tres maneras. Tengan paciencia. Esto es largo.

La primera y más obvia es que «el príncipe que ha de venir» es la última persona mencionada en el verso 26 antes de que se utilice el pronombre «él» en el verso 27, por lo que «el príncipe que ha de venir» es naturalmente a quien se refiere «él». Sin embargo, esto no es definitivo.

La segunda y la tercera forma provienen del contexto. El contexto es crítico. Usted hace referencia a los versículos 25 y 26 para explicar el versículo 27, pero realmente tenemos que volver al principio del capítulo.

¿Qué inició la conversación de Daniel con Gabriel?

Daniel 9:1

En el primer año de Darío, hijo de Asuero, de la estirpe de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos

en el primer año de su reinado, yo, Daniel, entendí por medio de los libros el número de los años, ya que una palabra de Jehová fue dirigida al profeta Jeremías, sobre el cumplimiento de los desechos de Jerusalén: setenta años;

…

Daniel estaba leyendo Jeremías 25:9-13 donde dice lo mismo que aquí: Dios condenó a la tierra de Judá a la destrucción durante 70 años.

Después, Daniel se sintió movido a orar, y ¿sobre qué ora durante 16 versículos?

Daniel 9:3-19

…

y puse mi rostro en el Señor Dios, para buscar con oración y súplicas, con ayuno, cilicio y ceniza.

Y yo ruego a Jehová mi Dios, y confieso, y digo: ‘Te suplico, Señor Dios, el grande y el temible, que guarda el pacto y la bondad a los que le aman, y a los que guardan sus mandatos;

hemos pecado, y hemos hecho perversamente, y nos hemos rebelado, para apartarnos de tus mandatos y de tus juicios

y no hemos escuchado a tus siervos los profetas, que han hablado en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros jefes y a nuestros padres, y a todo el pueblo de la tierra.

A ti, Señor, te corresponde la justicia, y a nosotros la vergüenza del rostro, como en este día, a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén y a todo Israel, a los que están cerca y a los que están lejos, en todas las tierras a las que los has expulsadoen su infracción que han cometido contra ti.

‘Oh Señor, para nosotros es la vergüenza del rostro a nuestros reyes, a nuestras cabezas y a nuestros padresporque hemos pecado contra ti.

‘Al Señor nuestro Dios son las misericordias y los perdones, porque nos hemos rebelado contra Él

y no hemos escuchado la voz de Jehová nuestro Dios, para andar en sus leyes, que él ha puesto delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas;

y todo Israel ha transgredido tu ley, apartándose para no escuchar tu voz; y ha derramado sobre nosotros la execración y el juramento que está escrito en la ley de Moisés, siervo de Dios, porque hemos pecado contra él.

Y confirma sus palabras que ha pronunciado contra nosotros, y contra nuestros jueces que nos han juzgado, para traer sobre nosotros un gran mal, que no se ha hecho bajo todo el cielo como se ha hecho en Jerusalén,

como está escrito en la ley de Moisés, todo este mal ha venido sobre nosotros, y no hemos apaciguado el rostro de Jehová nuestro Dios para que nos volvamos de nuestras iniquidades, y actuemos con sabiduría en tu verdad.

Y Jehová vela por el mal, y lo trae sobre nosotros, porque justo es Jehová nuestro Dios en todas sus obras que ha hecho, y no hemos escuchado su voz.

Y ahora, Señor, Dios nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano fuerte, y que hiciste para ti un nombre como el de hoy, hemos pecado, hemos hecho maldad.

…

Presta más atención a esta parte:

…

Señor, según todos tus actos justos, haz retroceder, te ruego, tu ira y tu furia de tu ciudad Jerusalén, tu santo montepues por nuestros pecados y por las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son un oprobio para todos nuestros vecinos;

Y ahora, escucha, oh Dios nuestro, la oración de tu siervo y su súplica, y haz brillar tu rostro sobre Tu santuario que está desoladopor amor al Señor.

Inclina, oh Dios mío, tu oído y escucha, abre tus ojos y ve nuestras desolaciones, y la ciudad en la que se invoca tu nombrepues no es por nuestras acciones justas por lo que te hacemos llegar nuestras súplicas, sino por tus muchas misericordias.

Señor, escucha, Señor, perdona; Señor, atiende y haz; no te demores, por tu bien, Dios mío, porque tu nombre es invocado en tu ciudad y en tu pueblo.‘

Daniel comenzó este capítulo leyendo la profecía de Jeremías sobre la destrucción de Jerusalén y el tiempo que faltaba para que la destrucción terminara. Daniel entonces oró a Dios sobre la destrucción de Jerusalén y le rogó que pusiera fin a la destrucción. ¿Y qué ocurrió entonces?

Daniel 9:20-24

…

Y mientras hablo, y oro, y confieso mi pecado, y el pecado de mi pueblo Israel, y hago caer mi súplica ante Jehová mi Dios por el santo monte de mi Dios,

sí, mientras estoy hablando en oración, entonces aquel Gabriel, a quien había visto en visión al principio, siendo hecho volar velozmente, viene a mí a la hora del presente de la tarde.

Y él da entendimiento, y habla conmigo, y dice: ‘Oh Daniel, ahora he venido para hacerte considerar el entendimiento sabiamente;

al comienzo de tus súplicas ha salido la palabra, y yo he venido a declararla, porque tú eres muy deseado, y entiende sobre el asunto, y considera sobre la apariencia.

Setenta semanas están determinadas para tu pueblo y para tu santa ciudad, para encerrar la transgresión, y para sellar los pecados, y para cubrir la iniquidad, y para traer el juicio eterno [justicia antigua], y para sellar la visión y el profeta y para ungir el santo de los santos.

…

Aquí hay un extracto del Léxico Gesenius que muestra que el «juicio eterno» debería ser «justicia antigua». Observe cómo dice que tiene que tener este significado y luego dice que no puede tener este significado y por qué.

Daniel 9:25 (las ediciones son mías):

…

Y tú sabes, y consideras sabiamente, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta Mesías el Líder [príncipe ungido] sea siete semanas [sietes], y sesenta y dos semanas [sietes]: la plaza ancha ha sido reedificada, y el baluarte, aun en la angustia de los tiempos.

…

Hay una tradición tan fuerte que dice que esto debe referirse a Jesucristo que incluso Robert Young no tradujo esto literalmente en su traducción literal. Por ejemplo, la palabra «Mesías» sólo aparece en estos dos versículos (Daniel 9:25-26) y en el Salmo 2. (En la versión King James, la palabra Mesías es sólo se utiliza en Daniel 9-25-26). En todos los demás lugares donde aparece la palabra hebrea (משיח), Young tradujo esa palabra por «ungido». También debería haberlo hecho aquí.

Además, no hay artículo definido – no «el» (en hebreo, no ה) – en esa frase. Debería ser simplemente «líder ungido», no «el líder ungido».

Además, Gabriel dijo que los 7 sietes eran «desde la salida de la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén» hasta el líder ungido. ¿A qué palabra se refería Gabriel? La misma palabra que comenzó todo esto.

Lea Daniel 9:2 de nuevo:

…

en el primer año de su reinado, yo, Daniel, he entendido por los libros el número de los años, en que una palabra de Jehová ha sido al profeta Jeremías, sobre el cumplimiento de los desechos de Jerusalén… setenta años;

…

La misma palabra hebrea (דבר) se traduce en «palabra» en los versículos 2 y 25.

Habría 70 años entre el momento en que Jerusalén fue destruida y luego reconstruida, pero a los 7 sietes -o a los 49 años- entraría en escena un líder ungido. ¿Quién era?

Isaías 44:26-28, 45:1

…

Confirmando la palabra de su siervo, El consejo de sus mensajeros perfecciona, Quien dice de Jerusalén: Está habitada, Y de las ciudades de Judá: Serán edificadas, y sus despojos levantaré,

El que dice del abismo: Sé seco, y hago secar tus ríos,

El que dice de Ciro: Mi pastor, y todo mi deleite lo perfecciona, para decir de Jerusalén: Estás edificada, y del templo: Estás fundada.

Así dijo Jehová, a su ungido, a Ciro, A cuya diestra me he asido, Para someter a las naciones delante de él, Sí, los lomos de los reyes desato, Para abrir delante de él las puertas de dos hojas, Sí, las puertas no se cierran:

…

Jerusalén fue destruida por los babilonios hacia el 585 a.C. Ciro tomó el poder alrededor de 536 AC. Eso es una diferencia de 49 años. Y fue en el primer año de su reinado cuando decretó que los judíos podían regresar a su tierra.

2Crónicas 36:22

…

Y en el primer año de Ciro rey de Persia, al cumplirse la palabra de Jehová en boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, e hizo pasar una intimación por todo su reino, y también por escrito, diciendo,

Así dijo Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehová, Dios de los cielos, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá¿Quién es entre vosotros de todo su pueblo? Jehová su Dios está con él, y él sube».

También Esdras 1:1-4:

En el primer año de Ciro, rey de Persia, al cumplirse la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro, rey de Persia, e hizo pasar una intimación por todo su reino, y también por escrito, diciendo,

Así dijo Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehová, Dios de los cielos, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá;

¿Quién es entre vosotros de todo su pueblo? Su Dios está con él, y sube a Jerusalén, que está en Judá, y edifica la casa de Jehová, Dios de Israel – Él es Dios – que está en Jerusalén.

Y todo el que quede, de cualquiera de los lugares en que resida, ayúdele a hacer a los hombres de su lugar con plata, y con oro, y con bienes, y con animales, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios, que está en Jerusalén’.

…

Después de este período de 7 sietes (49 años), habría otro período de 62 sietes (434 años) en el que se reconstruiría el lugar amplio (plaza) y las murallas/el foso. Josefo dice que a Pompeyo le costó llenar el foso para conquistar Jerusalén y tomar el templo debido a su inmenso tamaño. Estrabón dice que el foso tenía 60 pies de profundidad y 250 pies de ancho. Las murallas de la ciudad y el foso que las rodeaba eran enormes. Habría tomado algún tiempo para terminarlas, especialmente con toda la agitación política que la nación tuvo que lidiar en ese intervalo.

Daniel 9:26

…

Y después de sesenta y dos semanas [sietes], cortado es Mesías [ungido], y la ciudad y el lugar santo no son suyos [literalmente, «y no tiene»], el Líder que ha venido destruye al pueblo; y su fin es con un diluvio, y hasta el final es la guerra, determinadas son las desolaciones.

…

Hubo un ungido (versículo 25) antes de los 62 sietes (434 años). Después de los 62 sietes (434 años) hay otro ungido (verso 26) que es cortado.

La frase de 10 palabras que Robert Young tradujo como ‘y la ciudad y el lugar santo no son suyos’ viene de 2 palabras de Hebreos:

• ועין literalmente ‘y no hay’
• לו literalmente ‘a él’

«Y no hay para él», es decir, «y no tiene».

Poniendo todo eso junto: Después de los 62 sietes (434 años), otro ungido entra en escena. Es cortado (muere), y no tiene (no tiene descendencia), y el líder que viene (viene en su lugar) destruye al pueblo.

Esta es la segunda forma de mostrar que «él» en el versículo 27 se refiere al «príncipe que vendrá». El ungido/mesías mencionado en el verso 26 está muerto en el verso 27.

Antigüedades de los Judíos 13.11.1:

Cuando su padre Hircano murió, el hijo mayor, Aristóbulo, con la intención de convertir el gobierno en un reino, pues así lo había decidido, se puso en primer lugar una diadema en la cabeza [era el sumo sacerdote – ungido],

cuatrocientos ochenta y un años y tres meses después de que el pueblo fuera liberado de la esclavitud de Babilonia, y fuera devuelto a su propio país.

Este Aristóbulo amaba a su hermano siguiente, Antígono, y lo trataba como su igual; pero a los demás los tenía atados.

También metió en la cárcel a su madre, porque le disputaba el gobierno, pues Hircano la había dejado como señora de todo.

Llegó a tal grado de barbarie, que la mató de hambre en la cárcel; además, se enemistó con su hermano Antígono por medio de calumnias, y lo añadió al resto de los que mató; sin embargo, parecía tenerle afecto, y lo hizo socio del reino por encima de los demás.

Al principio no dio crédito a esas calumnias, en parte porque lo amaba, y por eso no prestaba atención a lo que se decía contra él, y en parte porque pensaba que los reproches se derivaban de la envidia de los relatores.

Pero cuando Antígono regresó del ejército, y se acercaba la fiesta en la que se celebran los tabernáculos en honor de Dios, sucedió que Aristóbulo había caído enfermo, y Antígono subió muy bien ataviado, y con sus soldados vestidos con sus armaduras, al templo para celebrar la fiesta y elevar muchas oraciones por la recuperación de su hermano, cuando algunas personas malvadas, que tenían la intención de suscitar una diferencia entre los hermanos, aprovecharon esta oportunidad de la apariencia pomposa de Antígono, y de las grandes acciones que había hecho, y fueron al rey, y agravaron maliciosamente su espectáculo pomposo en la fiesta, y pretendieron que todas estas circunstancias no eran como las de una persona privada; que estas acciones eran indicios de una afectación de la autoridad real; y que su venida con un fuerte cuerpo de hombres debía ser con intención de matarlo; y que su forma de razonar era esta: Que era una tontería en él, mientras estaba en su poder reinar él mismo, considerar como un gran favor el que fuera honrado con una dignidad inferior por su hermano.

Aristóbulo respondió a estas imputaciones, pero tuvo cuidado de que su hermano no sospechara de él, y de que él mismo no corriera el riesgo de su propia seguridad; así que ordenó a sus guardias que se pusieran en un lugar subterráneo y oscuro (él mismo estaba entonces enfermo en la torre que se llamaba Antonia); ) y les ordenó que, en caso de que Antígono se presentara desarmado, no tocaran a nadie, pero que, si iba armado, lo mataran; sin embargo, envió a Antígono, deseando que viniera desarmado; pero la reina, y los que se habían unido a ella en la conspiración contra Antígono, persuadieron al mensajero para que le dijera directamente lo contrario: que su hermano había oído que se había hecho una buena armadura, para que viera lo buena que era.

Así pues, Antígono, sin sospechar ninguna traición, sino confiando en la buena voluntad de su hermano, acudió a Aristóbulo armado, como solía, con toda su armadura, para mostrársela; pero cuando llegó al lugar que se llamaba la Torre de Estrato, donde el paso resultaba ser muy oscuro, los guardias lo mataron; esta muerte suya demuestra que nada es más fuerte que la envidia y la calumnia, y que nada puede dividir más ciertamente la buena voluntad y los afectos naturales de los hombres que esas pasiones.

…

Pero Aristóbulo se arrepintió inmediatamente de esta matanza de su hermano, por lo que sus enfermedades aumentaron en él, y se perturbó en su mente, por la culpa de tal maldad, hasta el punto de que sus entrañas se corrompieron por su dolor intolerable, y vomitó sangre: En ese momento, uno de los sirvientes que lo atendía, y que llevaba su sangre, por la Divina Providencia, como no puedo dejar de suponer, resbaló, y derramó parte de su sangre en el mismo lugar donde aún quedaban manchas de la sangre de Antígono, allí asesinado; Y cuando los espectadores lanzaron un grito, como si el siervo hubiera derramado la sangre a propósito en ese lugar, Aristóbulo lo oyó, y preguntó de qué se trataba; y como no le respondieron, se empeñó en saber de qué se trataba, pues es natural que los hombres sospechen que lo que se oculta es muy malo: Así que, tras amenazarles y obligarles a hablar por medio del terror, al final le dijeron la verdad, tras lo cual derramó muchas lágrimas, en ese desorden mental que surgía de la conciencia de lo que había hecho, y dio un profundo gemido, y dijo: «No estoy, pues, para que se me oculte de Dios, en los impíos y horribles crímenes de los que he sido culpable, sino que me llega un repentino castigo por haber derramado la sangre de mis parientes. Y ahora, oh tú, cuerpo mío más impúdico, ¿cuánto tiempo vas a retener un alma que debería morir, para apaciguar los fantasmas de mi hermano y de mi madre?

¿Por qué no renuncias a todo de una vez? ¿Y por qué entrego mi sangre gota a gota a aquellos a quienes he asesinado tan malvadamente?»

Al decir estas últimas palabras murió, habiendo reinado un año.

Fue llamado un amante de los griegos; y confirió muchos beneficios a su propio país, e hizo la guerra contra Iturea, y añadió una gran parte de ella a Judea, y obligó a los habitantes, si querían continuar en ese país, a circuncidarse, y a vivir de acuerdo con las leyes judías.

Era naturalmente un hombre candoroso y de gran modestia, como atestigua Estrabón, en nombre de Timagenes, que dice así: «Este hombre era una persona de candor, y muy útil para los judíos; porque les añadió un país, y obtuvo para ellos una parte de la nación de los Itureos, y los unió a ellos por el vínculo de la circuncisión de sus genitales.»

Antigüedades de los Judíos 13.13.1:

Cuando Aristóbulo muriósu esposa Salomé, a la que los griegos llamaban Alejandra, dejó salir a sus hermanos de la cárcel (pues Aristóbulo los había mantenido atados, como ya hemos dicho) y nombró rey a Alejandro Janeoque era superior en edad y moderación.

Este niño resultó ser odiado por su padre tan pronto como nació, y nunca se le permitió entrar en la vista de su padre hasta que murió.

La ocasión de este odio se relata así: cuando Hircano amaba principalmente a los dos mayores de sus hijos, Antígono y Aristóbulo, se le apareció Dios en sueños, a quien preguntó cuál de sus hijos debía ser su sucesor.

Al representarle Dios el semblante de Alejandro, se afligió porque iba a ser el heredero de todos sus bienes, y permitió que se criara en Galilea.

Sin embargo, Dios no engañó a Hircano, pues después de la muerte de Aristóbulo, tomó ciertamente el reino; y a uno de sus hermanos, que afectaba al reino, lo mató; y al otro, que prefirió llevar una vida privada y tranquila, lo tuvo en estima.

…

Continuando con Daniel 9 de nuevo:

…

Y él ha reforzado un pacto con muchos… una semanay en la mitad de la la semana él hace cesar el sacrificio y el presente, y por el ala de las abominaciones está haciendo desolación, hasta la consumación, y lo que está determinado se derrama sobre el desolado’.

La palabra hebrea traducida en ‘semana’ dos veces en el verso 27 es una palabra hebrea diferente que significa una semana literal de domingo a sábado de 7 días. La instancia al principio del verso 27 es שביע – ‘semana’ – y en la segunda instancia, es la misma palabra hebrea con un ה preagregado – השביע – ‘la semana’.

Deuteronomio 31:9-13 describe el pacto que este líder ungido estaba confirmando:

…

Y Moisés escribe esta ley, y la da a los sacerdotes (hijos de Leví, los que llevan el arca de la alianza de Jehová), y a todos los ancianos de Israel,

y Moisés les ordena, diciendo, ‘Al cabo de siete años, en el tiempo señalado, el año de la liberación, en la fiesta de las cabañas, [una celebración de una semana]

en la llegada de todo Israel para ver el rostro de Jehová en el lugar que él elija, proclamarás esta ley ante todo Israel, en sus oídos.

Reúne al pueblo, a los hombres, a las mujeres y a los niños, y a tu morador que está dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan, y hayan temido a Jehová su Dios, y observado para cumplir todas las palabras de esta ley;

y sus hijos, que no han sabido, oyen, y han aprendido a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que vivís en la tierra hacia donde pasáis el Jordán para poseerlo’.

…

Antigüedades de los Judíos 13.13.1 registra a este hombre destruyendo al pueblo, confirmando el pacto, y haciendo cesar el sacrificio en la mitad de la semana [una semana real]:

En cuanto a Alejandro, su propio pueblo fue sedicioso contra él; pues en una fiesta que se celebraba entonces [Fiesta de los Tabernáculos], cuando se puso sobre el altar y se disponía a sacrificar, la nación se levantó sobre él y lo acribilló con cidras que entonces tenían en sus manos, porque la ley de los judíos exigía que en la fiesta de los tabernáculos todos tuvieran ramas de palmera y de cidra; cosa que hemos relatado en otra parte.

También lo injuriaron, como derivado de un cautivo, y tan indigno de su dignidad y sacrificio.

Ante esto, se enfureció y mató a unos seis mil de ellos.

También construyó un muro de madera alrededor del altar y del templo, hasta el tabique en el que sólo podían entrar los sacerdotes, y de este modo impidió que la multitud se acercara a él.

También mantuvo a los extranjeros de Pisidia y Cilicia; pues en cuanto a los sirios, estaba en guerra con ellos, y por eso no se sirvió de ellos.

También venció a los árabes, como a los moabitas y galaaditas, y los obligó a pagar tributo.

Además, derribó a Amato, mientras que Teodoro no se atrevió a luchar con él. Pero como se unió a la batalla con Obedas, rey de los árabes, y cayó en una emboscada, en lugares escarpados y difíciles de recorrer, fue arrojado a un valle profundo, por la multitud de los camellos, en Gadara, un pueblo de Galaad, y apenas escapó con su vida.

Desde allí huyó a Jerusalén. Allí, además de sus otros malos resultados, la nación lo insultó, y él luchó contra ellos durante seis años, y mató a no menos de cincuenta mil de ellos.

Y cuando deseó que desistieran de su mala voluntad hacia él, lo odiaron mucho más, a causa de lo que ya había sucedido.

Y cuando les preguntó ¿qué debía hacer? Todos gritaron que debía suicidarse. También enviaron a Demetrio Eucero, y le pidieron que hiciera una liga de defensa mutua con ellos.

Antigüedades de los Judíos 13.14.1:

Así que Demetrio vino con un ejército, y tomó a los que le invitaron, y acampó cerca de la ciudad de Siquem; sobre lo cual Alejandro, con sus seis mil doscientos mercenarios, y unos veinte mil judíos, que eran de su partido, fueron contra Demetrio, que tenía tres mil jinetes, y cuarenta mil hombres de a pie.

Ambos bandos se esforzaron mucho: Demetrio, por ser griego, trataba de expulsar a los mercenarios que estaban con Alejandro, y éste, por su parte, trataba de expulsar a los judíos que estaban con Demetrio.

Sin embargo, cuando ninguno de ellos pudo persuadirlos de que lo hicieran, llegaron a la batalla, y Demetrio fue el vencedor; en la que todos los mercenarios de Alejandro fueron muertos, cuando habían dado muestras de su fidelidad y valor. Un gran número de soldados de Demetrio fueron también asesinados.

Por último, recuerda que Gabriel le dice a Daniel que «él» (el mismo por el que preguntaste) en el versículo 27 está desolando, hasta la consumación. ¿Consumación de qué? La consumación de los 70 sietes.

Antigüedades de los Judíos 13.14.2:

Mientras Alejandro huía a las montañas, seis mil de los judíos se reunieron con él [de Demetrio] por compasión ante el cambio de su fortuna; ante lo cual Demetrio tuvo miedo y se retiró del país; después de lo cual los judíos lucharon contra Alejandro, y siendo derrotados, fueron asesinados en gran número en las diversas batallas que tuvieron;

y cuando hubo encerrado a los más poderosos en la ciudad de Betoma, los sitió en ella; y cuando hubo tomado la ciudad, y conseguido los hombres en su poder, los llevó a Jerusalén, e hizo con ellos una de las acciones más bárbaras del mundo; pues mientras estaba festejando con sus concubinas, a la vista de toda la ciudad, ordenó crucificar a unos ochocientos de ellos; y mientras vivían, mandó degollar a sus hijos y esposas ante sus ojos.

Esto fue, en efecto, a modo de venganza por las injurias que le habían hecho; castigo que, sin embargo, era de naturaleza inhumana, aunque suponemos que nunca había estado tan afligido, como en efecto lo había estado, por sus guerras con ellos, pues por sus medios había llegado al último grado de peligro, tanto de su vida como de su reino, mientras que ellos no se contentaban con luchar contra él, sino que introducían también a extranjeros con el mismo propósito; Es más, al final lo redujeron a tal grado de necesidad, que se vio obligado a devolver al rey de Arabia la tierra de Moab y Galaad, que había sometido, y los lugares que había en ellas, para que no se unieran a ellos en la guerra contra él, como habían hecho otras diez mil cosas que tendían a afrentarlo y reprocharlo.

Sin embargo, esta barbarie parece haber sido sin necesidad, por lo que llevó el nombre de un tracio entre los judíos, con lo que los soldados que habían luchado contra él, que eran unos ocho mil, huyeron de noche, y continuaron fugitivos todo el tiempo que Alejandro vivió; que siendo ahora liberado de cualquier otra perturbación de ellos, reinó el resto de su tiempo en la mayor tranquilidad.

Así que la tercera forma de mostrar que «él» se refiere al «príncipe que vendrá» es que en todo esto, y fue el príncipe que vino después del que murió el que causó la destrucción masiva.

Estoy de acuerdo con M. Justice – Jesús es el ‘Él’ de Daniel 9:27

Parte de la cuestión, y para mí la más importante, es cómo coincide Jesús con este último siete.

Para esto necesitamos incluir Daniel 9:24

«Setenta ‘sietes’ están decretados para tu pueblo y tu ciudad santa para terminar la transgresión, para poner fin al pecado, para expiar la maldad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía y para ungir el Lugar Santísimo.»

decretado como hemos visto, hace referencia a la palabra enviada por Dios, que más tarde brota, retoña y florece. Por lo tanto, el «decreto» no tiene por qué referirse a un decreto o edicto establecido por algún rey terrenal. Si lo vemos en consonancia con los pronunciamientos a otros reinos en el libro de Daniel (imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma que ya no existen) entonces esto sería muy preocupante. Pero el final del que se habla aquí, está envuelto en el «grano de trigo que cae en tierra y muere» de Juan 12:24.

Su pueblo es el pueblo de Daniel, los judíos.

Su ciudad santa es Jerusalén y está en el corazón del pueblo judío. A menudo, en las Escrituras, Jerusalén o Sión son sinónimos de un pueblo: los judíos o la Iglesia. Pero aquí, como ya se ha mencionado «tu pueblo», se refiere por tanto sólo al lugar.

Acabar con el pecado, expiar la maldad es el precio pagado por Jesús al morir en la cruz por nuestros pecados.

Traer la justicia eterna es el poder de hacer lo que es correcto; la posición correcta que podemos tener ante Dios que ve que nuestros pecados ya no existen. La justicia de Dios se satisface con el sacrificio de su hijo.

Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que están siendo santificados. El Espíritu Santo también nos da testimonio de esto. En primer lugar, dice: «Este es el pacto que haré con ellos después de aquel tiempo, dice el Señor. Pondré mis leyes en sus corazones y las escribiré en sus mentes». Luego añade: «No me acordaré más de sus pecados ni de sus actos ilícitos».
Y cuando éstos han sido perdonados, ya no es necesario el sacrificio por el pecado. Hebreos 10:15-18

Sellar la visión y la profecía es que en Jesús toda visión y profecía tiene su cumplimiento.

Ungir el lugar santísimo [o simplemente santísimo]. La palabra ‘ungir’ debe entenderse en el sentido de un instrumento, ya sea un objeto o una persona, utilizado para el propósito especial de Dios. Aquí habla de Jesús como sumo sacerdote ungido (Éxodo 29:21) para entrar en el Lugar Santísimo, pero se explica mejor en Hebreos:

No entró por medio de la sangre de machos cabríos y terneros, sino que entró en el Lugar Santísimo una vez por todas por su propia sangre, obteniendo así la redención eterna. La sangre de los machos cabríos y de los toros y las cenizas de una vaquilla rociadas sobre los que son ceremonialmente impuros, los santifica para que queden exteriormente limpios. Por lo tanto, ¡cuánto más la sangre de Cristo, que por medio del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de los actos que conducen a la muerte, para que podamos servir al Dios vivo! Hebreos 9:12-14 NVI

Está claro que la palabra se centra en la finalización del Antiguo Pacto y la entrada del Nuevo Pacto. Se refiere principalmente a las personas de la Antigua y la Nueva Alianza, pero también trae consigo el fin de la dependencia de los sacrificios por el pecado en el templo. Jesús es aquí el centro de atención; su muerte es el mayor momento decisivo de la historia. Y, como ya se ha dicho, podemos leer todo el libro de Daniel (incluidos los setenta «sietes») en relación con el juicio y con la forma en que la muerte de Jesús responde al juicio.

Pasando a Daniel 9:27

Él confirmará un pacto con muchos por un ‘siete’. En medio de los «siete» pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas. Y en el templo levantará una abominación que causa desolación, hasta que se derrame sobre él el fin decretado.

Él confirmará un pacto con muchos por un ‘siete’. En medio de los ‘siete’ pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas. – La Buena Noticia es que Jesús pone en vigor una Nueva Alianza para muchos en la duración del ‘siete’. Juan el Bautista habla después de siglos de no escuchar a Dios en el decimoquinto año del reinado de Tiberio César, 26 DC enlace aquí. No sabemos cuánto tiempo predicó Juan, pero el 26 d.C. se corresponde con los últimos siete hasta el 33 d.C. Llama al arrepentimiento, para preparar el camino a Jesús y parafrasea a Isaías, diciendo: «Y todos los pueblos verán la salvación de Dios»:

Una voz que llama: «Preparad en el desierto el camino del Señor; enderezad en el desierto una calzada para nuestro Dios. Todo valle se elevará, todo monte y colina se rebajará; la tierra áspera se allanará, los lugares escarpados se convertirán en una llanura. Y se revelará la gloria del Señor, y todos los pueblos la verán juntos. Porque la boca del Señor ha hablado». Isaías 40:3-5

La versión inglesa utiliza en su lugar «durante la mitad de la semana» que Jesús pone fin a los sacrificios y las ofrendas, esto encajaría bien con el ministerio de Jesús entre el 29 d.C. y el 33 d.C. que perdona a la gente de sus pecados y la sana de sus enfermedades. Esto está en consonancia con su proclamación del Año del favor de Yahveh leído en Isaías:

El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres. Me ha enviado a proclamar la libertad de los presos y la vista de los ciegos, a liberar a los oprimidos, a proclamar el año de gracia del Señor. Lucas 4:18-19

Y en el templo levantará una abominación que cause desolación, hasta que se derrame sobre él el fin decretado. – Este versículo es bastante confuso y ha dado lugar a diferentes traducciones e interpretaciones. Consultar de nuevo la ESV puede ayudar a entender este verso.

Y en el ala de las abominaciones vendrá uno que desolará, hasta que el fin decretado se derrame sobre el desolador. Daniel 9:27 RVR

La versión inglesa utiliza el término «overspreading» en lugar de «wing» y el fin se derrama sobre el desolador.

y por la propagación de abominaciones la desolará, hasta la consumación, y el fin será derramado sobre el desolador. Daniel 9:27 RVR

Dios puede entregar rápidamente la curación o el juicio con referencias al ala y al viento. Compara esto con las palabras de la Canción de David donde él ha clamado por ayuda.

En mi angustia invoqué al Señor; clamé a mi Dios. Desde su templo escuchó mi voz; mi clamor llegó a sus oídos. La tierra se estremeció y tembló, los cimientos de los cielos se estremecieron, porque él se enfureció… Montó en los querubines y voló; se elevó sobre las alas del viento… Los valles del mar quedaron al descubierto y los cimientos de la tierra quedaron al descubierto ante la reprensión del Señor, ante el soplo de su nariz. Bajó de lo alto y se apoderó de mí; me sacó de las aguas profundas. Me rescató de mi poderoso enemigo, de mis enemigos, que eran demasiado fuertes para mí. 2 Samuel 22:7-8,11,16-18

Aquí se habla del gran día del SEÑOR:

Porque he aquí que viene el día, ardiente como un horno, en el que todos los arrogantes y todos los malhechores serán rastrojos. El día que viene los hará arder, dice el Señor de los ejércitos, de modo que no les dejará ni raíz ni rama. Pero para vosotros, los que teméis mi nombre, el sol de justicia saldrá con la curación en sus alas. Saldréis saltando como terneros del establo. Y pisaréis a los impíos, porque serán ceniza bajo las plantas de vuestros pies, el día en que yo actúe, dice el Señor de los ejércitos. Malaquías 4:1-3

Los Salmos relacionan estas alas con el viento.

Él hace de las nubes su carro y cabalga sobre las alas del viento. Hace de los vientos sus mensajeros, de las llamas de fuego sus servidores. Salmo 104:3-4

Oseas advierte a Israel del Juicio Final utilizando la imagen del viento.

Un torbellino los arrastrará, y sus sacrificios los avergonzarán. Oseas 4:19

Este versículo habla del águila con las alas desplegadas lista para abalanzarse y del juicio del torbellino por la ruptura del Antiguo Pacto.

¡Pongan la trompeta en sus labios! Un águila está sobre la casa del Señor porque el pueblo ha roto mi pacto y se ha rebelado contra mi ley… Siembran el viento y cosechan el torbellino. Oseas 8:1…7

El final está decretado con el juicio caído sobre Jesús que quita nuestros pecados en la Nueva Alianza. Aunque Oseas se refería a Efraín (las 10 tribus del norte) y al uso que Dios hace de Asiria para traer el juicio, lo mismo podría aplicarse a Judá, con el águila representando a las fuerzas romanas que exigen el juicio de Dios.

El juicio se derrama sobre el desolado (según la RV) como el que se queda sin nada (Daniel 9:26); Jesús y los judíos con el templo de la Antigua Alianza; el velo del templo se rasga de arriba a abajo – el templo se derriba sin que quede ninguna piedra encima de otra. Jesús, el Sumo Sacerdote y el Cordero sacrificado, derriba la barrera y nos da una justicia eterna por la sangre del Cordero.

Más tarde, sabiendo que todo había terminado, y para que se cumpliera la Escritura, Jesús dijo: ‘Tengo sed’. Había una jarra de vinagre de vino, así que empaparon una esponja en ella, pusieron la esponja en un tallo de la planta de hisopo y la acercaron a los labios de Jesús. Cuando recibió la bebida, Jesús dijo: «Ya está hecho». Al hacerlo, inclinó la cabeza y entregó su espíritu. Juan 19:28-30

Para enfatizar aún más que Jesús es el ‘punto final’ del pecado para aquellos que creen en él; podemos ver que todo el libro de Daniel puede ser interpretado en primer lugar para llevarnos al inicio del reino eterno cuando Jesús vino y murió por nosotros. Hay pocas excepciones, Daniel 9:26 es una de ellas que avanza rápidamente hasta la destrucción del Templo en el año 70 d.C., pero esto Jesús lo conecta adecuadamente con su propio cuerpo siendo destruido – diciendo que los antiguos sacrificios en el templo se han acabado.

Jesús les respondió: «Destruid este templo, y yo lo resucitaré en tres días». Juan 2:19

A partir del momento en que Jesús resucitó de entre los muertos y se acercó al Anciano de Días para que le diera autoridad, gloria y poder soberano (Daniel 7:13-14), podemos centrarnos en los patrones que aparecen en el libro de Daniel e interpretarlos junto con las escrituras que se dirigen a los tiempos del fin. Por ejemplo, a las «bestias» (un producto de los reyes tiranos) se les permite vivir un período de tiempo (Daniel 7:12) son juzgadas por Dios – se nos hace más consciente del poder siniestro que acecha a las bestias. Así, sabemos mejor cómo interpretar el libro del Apocalipsis, cuando se citan más bestias y anticristos (contra Cristo).

Ahora tengo que dar mi resumen a Daniel para mostrar la mayor parte de su contexto histórico (Resumen de Daniel). El elemento crucial es la estatua en Daniel 2 – después de que esto se establece los otros capítulos comienzan a estar de acuerdo. Por ejemplo, Grecia como las piernas de hierro en Daniel 2 corresponde al Daniel 7 y las bestias 3 y 4 de Alejandro y Ptolomeo & Dinastías Seleucidas (predominantemente Antiochus Epiphanes IV), y Antiochus Epiphanes IV otra vez es mencionado en Daniel 11 y Daniel 12.

Finalmente, habrá un cuarto reino, fuerte como el hierro -pues el hierro lo rompe y destroza todo- y como el hierro rompe las cosas en pedazos, así aplastará y romperá todos los demás. Daniel 2:40

Después miré, y delante de mí había otra bestia que parecía un leopardo. Y en su espalda tenía cuatro alas como las de un ave. Después de eso, en mi visión nocturna, miré, y allí, delante de mí, había una cuarta bestia, espantosa, temible y muy poderosa. Tenía grandes dientes de hierro; aplastaba y devoraba a sus víctimas y pisoteaba lo que quedaba. Era diferente de todas las bestias anteriores, y tenía diez cuernos. Mientras pensaba en los cuernos, apareció ante mí otro cuerno, uno pequeño, que surgió entre ellos; y tres de los primeros cuernos fueron arrancados ante él. Este cuerno tenía ojos como los de un ser humano y una boca que hablaba con jactancia. Daniel 7:6-8

La respuesta de SMJT a continuación es consistente con la verdadera interpretación histórica profética de la Iglesia y el cumplimiento confirmado. Cristo utilizó a los ejércitos romanos como su pueblo para cumplir su propósito de la destrucción de las economías espirituales y físicas del antiguo pacto. Sólo hay un príncipe identificado en el pasaje de los versículos 24-27, y es el Mesías. La diferencia en la capitalización de la «p» inicial en príncipe entre su primera y segunda ocurrencia es irrelevante; una «p» descapitalizada asociada con Cristo se ve en Apocalipsis 1:5. Así pues, el antecedente de «él» en todos los casos es la aparición más reciente de «príncipe», que es el Mesías en todo el pasaje.

Los intentos de desencarnar y futurizar la 70ª semana, y atribuir «él» al anticristo, son característicos de la interpretación modernista de los últimos menos de 200 años.

El «príncipe que vendrá» es el antecedente más reciente de «él», que se refiere a un futuro Anticristo, también referido por varios otros títulos como cuerno pequeño, hombre de pecado, bestia, etc. Pero esta no es la única manera de ver que el «él» no es el Mesías. Compara 9:27 con 11:31. En 9:27 el que confirma el pacto es también el que detiene el sacrificio. En 11:31 el responsable de detener el sacrificio también coloca la abominación de la desolación. Así que el que detiene el sacrificio y coloca la abominación de la desolación también confirma el pacto.

Lo que SMJT ha afirmado es exegético y contextualmente sólido. Su comprensión es mi propia comprensión, es decir, que el «él» se refiere al Mesías que es Jesucristo. Hay más de un argumento excelente para esto. También hay más de un argumento en contra de que el «él» sea «el príncipe» o el anticristo. Lo que SMJT ha argumentado es el argumento gramatical y es sólido. Lo repetiré con mis propias palabras.

GRAMÁTICAEn el versículo 26, «el príncipe» funciona sólo como un modificador posesivo; eso es todo. Esto es significativo, porque el antecedente coincide en gran medida con su pronombre no sólo en número y género, sino en caso. Al contrario de lo que se suele oír, el antecedente no es no es siempre la coincidencia cronológica más cercana. El contexto es más importante que la la cronología los amigos. Ahora, el «él» del verso 27 está en el caso subjetivolo que significa que es activo y está haciendo la acción; es el sujeto de la primera mitad del verso. Noten que dice que él hará (verbo), mientras que «el príncipe» no hace nada en la segunda cláusula del verso 26. El príncipe simplemente modifica la identidad del sujeto, es decir, «el pueblo». De hecho, si se eliminan las palabras «del príncipe que ha de venir» del verso 26, cambia muy poco en lo sustantivo. Lo que todo esto significa es que el «él» es un pronombre singular, masculino y subjetivo. Gramaticalmente, esto significa que su antecedente debe ser también una palabra singular, masculina y subjetiva. La única opción es el «Mesías» en 26.

CONTEXTO, TEMA y ESTRUCTURAAdemás, el contexto más amplio del pasaje es claramente mesiánico. Gran parte del contenido de las 6 cláusulas del versículo 24 habla de la obra del Mesías en el juicio o la salvación (más adelante se hablará de ello). Hay un fuerte impulso y expectativa mesiánicos en esta profecía, que creo que probablemente contribuyó a la expectativa mesiánica que encontramos en el primer siglo a través de los evangelios. También contiene una estructura quiastica, lo que no es raro en las escrituras. Una estructura quística no es lineal como la que vemos a menudo en las epístolas, donde el punto A lleva al punto B, que a su vez lleva al punto C. En cambio, una estructura quística sigue un patrón similar al siguiente: A B C D D C B A. Da un bucle de vuelta y le da otra perspectiva a un tema o idea. Investiga los quiasmos en las 70 Semanas de Daniel y prepárate para quedar atónito. Es ineludible. También apoya que «él» sea el Mesías, no el príncipe.

SIGNIFICADO DEL SIETEEl número 7 es extremadamente significativo. Si hay un número que pertenece a Dios, es el número 7. Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, el 7 está presente en toda la Biblia y representa la pureza, la perfección, la finalización, la plenitud. En este pasaje, es no es simplemente 7, sino 7×70. En otras palabras, se lleva al décimo grado y se multiplica por sí mismo. Además, el 7 corresponde al día de reposo (7º día), al año de reposo (7º año) y el año del Jubileo (el último año de 7 ciclos de 7 años sabáticos). Investigue el año del Jubileo y luego considere esta pregunta: «¿Cuál sería el cumplimiento espiritual de esto, y cuándo podría ocurrir?» (Pista: Tiene que ver con Cristo).

ARMONÍA CRONOLÓGICA¿Cuál es el número de la última semana de la profecía? Es la 70ª semana. ¿Y cuándo tiene lugar la acción del versículo 27? Durante la última semana, o la 70ª semana. ¿Y cuándo llega el Mesías en los versículos 25 y 26? Llega después de que hayan transcurrido 7 y 62 semanas; esto hace 69 semanas, lo que deja sólo 1 semana restante. En otras palabras, Cristo llega… al comienzo de la 70ª semana. Este es el ápice de toda la línea de tiempo que se basa en el número de Dios que se relaciona con la perfección y la terminación y la plenitud, un tema ya establecido en las 6 cláusulas del versículo 24. Ahora, ¿qué nos dice Gálatas 4? Dice que «en la plenitud del tiempo» Dios envió a su Hijo. ¿Deberíamos sorprendernos en absoluto? ¿Empieza a ver la profundidad de esto?

Voy a trabajar con algunos argumentos negativos. Es decir, expondré la interpretación dispensacional popular de este pasaje y luego la refutaré.

1. El «él» es «el príncipe» porque es el antecedente más cercano. (v27 & 26)De nuevo, esto restringe la identidad del antecedente simplemente a la palabra masculina singular más cercana, lo cual ignora las reglas de la gramática, el contexto del pasaje inmediato y el contexto más amplio del AT y el NT. Esto supone que el antecedente más cercano en este sentido debe ser «el príncipe» frente a lo que suele coincidir en caso y función (Mesías). En otras palabras, «él» está en el caso subjetivo mientras que «el príncipe» no lo está. Por el contrario, el «Mesías» está en el caso subjetivo en el versículo 26; por lo tanto, es una coincidencia exacta en caso, función, género, persona y número.

2. El «él» es el anticristo y forma un tratado de paz con Israel. (v27)Pregunta rápida: ¿Llegarías a esa conclusión si sólo ¿ha mirado el texto? ¿Ves aquí al anticristo? ¿Ves aquí las palabras «tratado de paz»? ¿Dice «Israel» o «los muchos»? Dice «los muchos». Uno pensaría que si el Espíritu Santo quisiera referirse a Israel usaría la palabra antecedente para ellos que se encuentra en el versículo 24, «tu pueblo». Pero no lo hace. Esto es lo que el texto realmente dice, «él hará un pacto firme con los muchos por una semana». Eso es todo. No es un tratado de paz y no es con Israel. Es un pacto con los muchos.

Al decir «los muchos», es casi como si Dios estuviera dejando esto abierto intencionalmente a esos asquerosos gentiles, que no se sabe, son parte del Nuevo Pacto. ¿Qué es lo que se hace en? La sangre y el sacrificio de Cristo. ¿Que hizo qué? Poner fin a los sacrificios y ofrendas bajo el Antiguo Pacto (PARA TODO EL TIEMPO según Hebreos 10) . ¿Y cuándo ocurrió esto? Al final del ministerio de 3.5 años de Cristo. Que es exactamente en el medio de una semana (7 años). Vaya. Eso es tan intrigante. Es casi como si esto armonizara completamente con lo que dice el versículo 27 y lo que sabemos del NT?

3. El poner fin a los sacrificios y ofrendas es el Anticristo revelándose en el tercer templo y exigiendo ser adorado como Dios.De nuevo, ¿dice el texto o incluso implica tal cosa? No, no lo dice. ¿Menciona la Biblia un tercer templo físico reconstruido en Jerusalén? No, no lo hace. El templo se cumple en Cristo y su iglesia (somos el templo del Espíritu). ¿Cómo adoramos? En Espíritu y verdad, no viajando a Jerusalén cada año para el Día de la Expiación. ¿Por qué? Porque su cumplimiento final está en la expiación del Señor Jesucristo (¡y también el día de reposo, el año de reposo y el año de jubileo!) ¿Comprende?

Además, los judíos no pueden reinstituir legalmente el templo y sus ordenanzas porque no saben quién es un levita y Dios ya ha proclamado su eliminación. Es sorprendente para mí que la gente deduzca e infiera literalmente, a partir de su hermenéutica dispensacional de menos de 2 siglos de antigüedad que está en contra de la interpretación histórica, que el templo debe ser reconstruido, todo ello basado en una completa mala interpretación de este texto, y lo hacen en contra de la clara enseñanza del NT de que la Ley Mosaica y el Antiguo Pacto fueron sólo hasta Cristo (Gálatas 3) y ahora ya no lo son (Hebreos 9, o realmente todo el libro de Hebreos).

Más que eso, ellos necesariamente e ineludiblemente deben colocar la 70ª semana en nuestro futuro, lo que significa que está 2000+ años removida de su contexto real. Esto socava completamente la naturaleza consecutiva y sensible al tiempo de la profecía. Amigos, Gabriel nos da no una, ni dos, ni tres, sino CUATRO referencias temporales distintas y exactas (v24 «70 semanas», v25 «7 y 62 semanas», v26 «después de las 62 semanas», v27 «una semana»), casi como si dijera «No hay manera de que te pierdas esto». Si hay una brecha de tiempo, es probable que sea de sólo 40 años (un segundo éxodo y tiempo de prueba y ensayo para el pueblo de Dios) – desde la muerte de Cristo (destrucción del verdadero templo, 30 d.C.) hasta el Sitio de Jerusalén (destrucción del templo apóstata, 70 d.C.). Las 70 semanas de Daniel son algo más que el pasaje. Es el final y el cumplimiento de muchas cosas en las escrituras.

El día en que el templo fue destruido en 586 AC y 70 DC fue el 9 de Av. De acuerdo con el Talmud este es también el día en que los israelitas trataron sin fe a Dios y se negaron a entrar en la Tierra Prometida. Pregunta: en el contexto del libro de Daniel, ¿dónde están los judíos? Están en el exilio en Babilonia. ¿Por qué? Porque han transgredido el pacto. Fueron rebeldes y apóstatas en general, salvo unos pocos. Por lo tanto, Dios hizo lo que prometió; los maldijo, la tierra los escupió de su boca, y fueron entregados a sus enemigos. Concretamente, esto es lo que ocurrió: Dios utilizó a los pueblos gentiles extranjeros y paganos como herramienta de juicio contra su pueblo elegido, Israel, debido a su apostasía y transgresión religiosa y espiritual. Nótese bien el precedente, hecho también con los asirios.

Avancemos rápidamente hasta el siglo I de nuestra era. ¿Qué sucede? Cristo vino como judío entre judíos. Vino a los suyos y no lo recibieron. Era el día desconocido de la visita divina. No sólo no lo reciben, sino que lo rechazan. ¿Pero cómo se manifiesta este rechazo? Se negaron a reconocer quién es -el Mesías- y a creer en él. Así que su rechazo y odio culmina hasta que… utilizan a los gentiles romanos como herramienta de ejecución y juicio para darle muerte por blasfemia (podríamos decir con razón por apostasía, a sus ojos). Así que actúan como Dios contra Dios (recordemos el precedente). Seguramente esto exige un juicio mayor que cualquier transgresión anterior. Ahora, ¿qué crees que hará Dios en respuesta? Yo les diré: lo mismo exactamente lo mismo: utiliza a los romanos gentiles en el año 70 d.C. como herramienta para ejecutar el juicio contra su pueblo. Lo que ellos hicieron a Cristo, Dios lo hace a ellos y en mayor medida.

Cuando se entienden estas cosas, se comprenden más profundamente muchas de las parábolas y dichos de Jesús; cosas como «el dueño de la viña matará a los siervos malvados», «el reino se os quitará y se dará a un pueblo que produzca sus frutos», «no juzguéis para que no seáis juzgados», «con la medida que uséis se os medirá», «cosecháis lo que sembráis», «Dios recompensará a cada uno según sus obras», etc. Mira el justo juicio de Dios aplicado a su pueblo y asómbrate.

La salvación y el juicio son a menudo inseparables en las Escrituras. En realidad, la salvación presupone el juicio. Lo vemos en el Jardín. Adán cae y Dios viene a maldecirlo (juzgarlo) pero también a cubrirlo con pieles (salvación). En el Mar Rojo, las mismas aguas que proporcionaron la salvación a los israelitas también ejecutaron el juicio sobre los egipcios. Es necesario ver este hilo y reconocer su significado. Cristo fue juzgado en nuestro nombre para que podamos ser salvados; él tomó la ira de Dios y ahora nosotros recibimos la gracia de Dios. La mayoría de los judíos rechazaron a su Mesías, trayendo e invitando así el inevitable juicio sobre ellos mismos que fue profetizado por Cristo en el Discurso del Olivar, entre otros lugares de la escritura.

En ese discurso, Cristo advierte a sus discípulos contemporáneos en ese momento y en esa generación que huyan cuando ellos vieron ciertas cosas. La historia registra que esto sucedió (Josefo, Eusebio, Tácito); es decir, que los cristianos huyeron de la ciudad de Jerusalén durante un indulto temporal que ocurrió mientras la ciudad estaba sitiada y huyeron a la zona montañosa de Pella. Lo que se habla en Daniel 9:27 es lo que Cristo relata a sus discípulos como parte de los acontecimientos que tendrán lugar en esa generación. Implicación: situar la 70ª semana en el futuro es contradictorio con una interpretación clara y literal de las propias palabras de Jesús (y de Daniel 9:24-27).

Hay mucho más que se podría decir. Por favor, sepa que la comprensión dispensacional de las 70 Semanas de Daniel no era la interpretación común hasta hace unos dos siglos. Afirmo con suprema confianza que uno no encontraría al anticristo o un tratado de paz que se proyecta 2000+ años en el futuro si usted simplemente viniera al texto tal como está y buscara entenderlo.

Consuélese y tenga alegría de que Cristo vino en el cenit de las 70 Semanas para ser el verdadero Israel, para cumplir la ley, para obedecer la voluntad de Dios de corazón, para guardar el día y el año de reposo y para traer el último cumplimiento espiritual del Jubileo, para sacar a su pueblo de la esclavitud del pecado en el Egipto espiritual, para ser el templo vivo y respirante de Dios que habita con su pueblo por el Espíritu, guiándolo en este mundo desértico y salvaje, sosteniéndonos con el pan y el agua diarios de su rica Palabra, hasta que alcancemos la Tierra Prometida del Cielo, y heredemos el tesoro infinito y las bendiciones de Dios para siempre. El Antiguo Pacto ha sido abolido y eliminado. La Nueva Alianza dice: «He aquí que él hace nuevas todas las cosas». Las realidades espirituales en Cristo están repletas de glorias. No te prives de ellas.

Isaías 10:5-7
⁵Oh asirio, vara de mi cólera, y báculo en su mano es mi indignación. ⁶Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo de mi ira I daré él una carga, para tomar el botín, y para tomar la presa, y para hollarlos como el lodo de las calles. ⁷Sin embargo, él no tiene esa intención, ni su corazón piensa así, sino que está en su corazón destruir y cortar naciones no pocas. 

Si un pronombre subjetivo sólo puede referirse al último sustantivo subjetivo, entonces ¿el «él» del v.7 se refiere al «yo» del v.6 y no al «él» del v.6?

¿Cuál es el antecedente de «él» en Daniel 9:27?

Tl antecedente de «Él» es Jesús el Mesías.

El ángel Gabriel al que se refiere como «el hombre Gabriel» (Vs 21) porque apareció en forma humana le dijo a Daniel.

Daniel 9:24-27 (NASB)

Las setenta semanas y el Mesías

24 «Setenta [semanas han sido decretadas para tu pueblo y tu ciudad santa, para [b]terminar la transgresión, para [c]poner fin al pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía y para ungir el lugar santísimo. 25 Deben saber y discernir que desde la emisión de un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá incluso semanas y sesenta y dos semanas; se construirá de nuevo, con plaza y foso, incluso en tiempos de angustia.

Para que esto se cumpla el «Mesías» tuvo que morir. ¿Pero cuándo? El momento crítico fue a la mitad de la semana, es decir, a la mitad de la última semana, ( la 70ª semana). (Cada día de la semana en esta profecía es un año, así que la mitad de la semana significa tres años y medio). Así que como se profetizó, a principios del año 33 E.C., Cristo fue cortado al morir, dando su vida humana como rescate por la humanidad. (Isaías 53:8; Mateo 20:28)

26 Entonces, después de las sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado y no tendrá[i]nada, y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin vendrá con un diluvio; hasta el final [k]habrá guerra; las desolaciones están decididas. 27 Y hará un pacto firme con los muchos durante una semana, pero a mitad de la semana pondrá fin a los sacrificios y a las ofrendas de grano; y en el ala de las abominaciones vendrá uno que [m]hace desolación, hasta que se derrame una destrucción completa, una que está decretada, sobre el que [n]hace desolación.»

Como se ha señalado por otros, la palabra «él» no es parte del texto original. Todavía se podría dar sentido a la frase simplemente leyéndola como «Un (o El) pacto es confirmado…», «y a la mitad de la semana (no tiene que ser el punto medio exacto) hay causa para que cesen los sacrificios (la cruz), y a causa de las abominaciones excesivas (40 años más de rechazo), será desolada, incluso hasta la consumación (que también puede leerse como «unión matrimonial» aunque a otros no les gustará esa idea)…»

Centrémonos en la palabra específica y única utilizada para «príncipe» (debería ser líder ungido) en Daniel 9:25 y 26. Strong’s 5057 (nagid) indica que también se utiliza una vez más en Daniel 11:22 como el «príncipe del pacto», por lo que este versículo entra en juego aquí para referirse al mismo «príncipe ungido» de los versículos 25 y 26, y también proporciona un vínculo con la persona involucrada en el pacto del versículo 27. Note la palabra «roto». Esto se refiere a que te quiten el liderazgo o el control. Esto también ocurrió en la cruz, cuando Jesús fue quitado para dar paso al Espíritu Santo (Juan, capítulos 14-16).

Daniel 11 continúa desde este punto y habla de un pacto entre el Rey del Norte y el del Sur (nota = no Israel), pero fallará e insertado dentro del texto vemos que el fin todavía vendrá en algún momento posterior. En Daniel 11:28 el Rey vuelve con su «corazón contra el santo pacto», y de nuevo en el versículo 30 vemos que tiene «indignación contra el santo pacto» y esta vez también «tiene inteligencia con los que abandonan el santo pacto». Aquí, ahora (en el verso 31) el santuario (miqdas o templo) es contaminado, el sacrificio diario es quitado, y la Abominación de la Desolación es colocada. Recuerde que Jesús habló de esto directamente después de que le preguntaran cuándo sería destruido el templo (Mateo 23-24). La abominación desoladora es un evento único dentro del contexto de la profecía y Jesús se refiere a ella como algo que ocurrirá en su generación. El resto del Nuevo Testamento no hace ninguna otra referencia a que esto ocurra durante el «tiempo del fin» (¡sobre todo el libro de Apocalipsis!).

Eso marca los eventos de 70ad y los versos subsecuentes proveen alguna idea del comienzo de la Era de la Iglesia. Observe de nuevo, muchas frases insertadas que dicen algo como «todavía para un tiempo señalado» lo que significa que esos eventos ocurren mucho antes de la tribulación y la 2da venida. El «tiempo del fin» aún no ha sido proclamado hasta el versículo 40. Note que el AOD fue mencionado por última vez en el versículo 31. El capítulo 12 comienza con la frase «en aquel tiempo». ¿Qué tiempo? RESPUESTA= el tiempo del fin (tribulación & 2ª venida).

En resumen, (este escrito es simplemente para AÑADIR a las cosas que ya se han dicho) el contexto dentro de la profecía de Daniel apoya el «él» para ser Jesús mucho más convincente que lo hace el A/C.

En gramática, el pronombre personal, tercera persona, masculino, singular, sujeto «él» en Dan. 9:27 debe concordar con su antecedente sujeto sujeto; no cualquier sustantivo, sino un sustantivo «sujeto». Por lo tanto, «él» NO se refiere al sustantivo «Príncipe» en la segunda frase del versículo 26, porque NO es un sujeto sujeto. Es un objeto objeto. Prince es el objeto de las personas que son el sujeto en esta frase y que hacen la destrucción para el Príncipe. Siempre se puede decir que el sujeto de la frase por quién o qué realiza la acción del verbo. En este caso, es «el pueblo» quien hace la destrucción. El sustantivo «Príncipe», por la propia naturaleza del caso, no puede y no concuerda con el pronombre sujeto «él». Y como «pueblo» no es un sustantivo sujeto masculino singular, debemos buscar lo que se llama en gramática: un sustantivo sujeto antecedente más lejano. Y ESE sustantivo sujeto es el Mesías en la primera frase del versículo 26. Resulta que, gramaticalmente hablando, el Mesías que es «cortado» es «aquel» que de hecho confirma (o da fuerza a) un pacto por una semana, causando (en la mente de Dios) que tanto los sacrificios como las ofrendas cesen en medio de esa semana al ser cortado el Mesías para ratificar ese pacto.

Pero, en el contexto, el Mesías es también «el Príncipe» al que se refiere el versículo 24. Pero como podemos ver claramente, no es como el «Príncipe» o Gobernante que el Mesías (Cristo) confirmaría este pacto de sangre. Sería como el Mesías el Siervo Sufriente. Por eso, creo que el «Príncipe» no se asocia con «él» en el versículo 27 que tiene que ver con el sacerdocio del Mesías sacerdotal del Mesías sacerdotal del Mesías, y no con su gobernante como Juez de toda la tierra. Debido al rechazo de los judíos a Cristo, Él los rechazaría en el derrocamiento de su teocracia en el año 70 DC. Así, las setenta semanas se han cumplido en Cristo como Sacerdote y Rey. Y estos pasajes de Daniel son a los que Cristo se refiere en Mat. 24:15; Mc. 13:14 y Lke. 21:20. Las otras abominaciones de desolación a las que se refiere Daniel en 8:8-14; 11:31 y 12:7, 11 se refieren de hecho al tiempo de Antíoco Epífanes. Y Albert Barnes en sus Notas de Barnes articula todo esto muy bien. Es una buena «erudición crítica». Y es un buen punto de partida para estudiar todo esto. Es de dominio público y se puede acceder a él prácticamente en cualquier lugar en línea. Biblehub.com es uno de esos sitios.

Ahora, si el «Príncipe» en el verso 26, es el «Mesías Príncipe» en el verso 24, muchos cuestionan cómo este «pueblo» (que son ejércitos) puede ser considerado de Cristo (o de Dios). Pero las Escrituras están repletas de Dios usando los ejércitos paganos de una nación para derrocar a otra nación. Isaías 10 es un buen ejemplo de esto donde el Señor usa a los asirios como Su «hacha» y «garrote» para juzgar a Israel. Y con respecto al rey Nabucodonosor de los babilonios que derrocó a otras naciones, incluyendo a Israel, Dios dijo «lo hizo por mí» (Ezk. 29:20). Se podrían dar muchos más ejemplos del AT de esto. Asimismo, en Mat 22:7, a causa del rechazo de los judíos a Cristo y a sus siervos, afirma cómo «el rey se enojó. Envió a sus soldados, mató a esos asesinos y quemó su ciudad» (GWT). ¿Qué rey podríamos preguntar? En el contexto, Dios. Y Dios es Cristo, y Cristo es Dios. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son co-regentes. Y Cristo es Rey ahora, no sólo después como muchos sostienen erróneamente (ver Mc. 16:19; Jn. 18:37b; 19:12b, 21b; Hechos 2:29-36; 5:31; 17:7; 1Tim. 1:16-17; Heb. 1:3; 8:1; 12:2; Ap. 3:21; 17:14; 19:16, etc.).

Este es un tema que me interesa mucho, y al que le he dedicado mucho tiempo en mi libro titulado: El Pueblo del Príncipe, ¡El que viene! Se puede comprar en Lulu Press y en cualquier librería. Pero estén advertidos. No es para los débiles de corazón. Su mente será ejercitada para pensar de una manera que la mayoría nunca ha pensado antes.